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贵州侗族萨玛节
（注： 2014年榕江侗族“萨玛节”开幕典礼）
“萨玛”，“萨”的意思是“祖母”，“玛”的意思是大，萨玛翻译过来，就是大祖母，萨玛是侗族地区共同的祖先的神灵的化身。侗族同胞认为，祖先的威力无边，至高无上，他能够赋予人们强大的力量去战胜敌人、战胜自然，赢得村寨的和平、丰收与健康，所以侗族同胞非常虔诚地崇拜他，并把他奉为侗族的社稷神。但同时，萨玛又是传说中的古代女英雄，在古代侗族社会中，她在政治、军事、文化方面都占据着重要的地位。据传说，在母系氏族社会时期，侗族有一位骁勇善战的女首领，在带领本族群众进行对外作战时，建立了不朽的功勋，但是在一次战斗中，因为被敌人包围而不幸壮烈牺牲。人们非常崇敬她，将她看作是能够带来平安吉祥的神灵，把她尊称为“萨玛”。在侗族同胞心中，他们最大的神便是萨玛。
后代的人们为了祭祀萨玛，便在寨子中间的土坪上垒起土堆，此处便作为祭坛和供奉祭祀萨玛的地方——然萨玛（侗语，“然”代表的是房子，汉语的意思是“祖母的房子”，也叫萨玛祠、圣母祠）。有些侗寨同时建有萨玛祠。清代光绪年间，三宝各村的露天祭坛便是以“然萨玛”的形式建立起来的。令人感到奇怪的是，虽然名字叫萨玛祠，但是屋里并没有萨玛的神像，只有神位，有一把半张半闭的大黑伞在神位上竖着，伞下面堆着一堆石头，这就是萨玛的象征，它象征着侗族同胞在萨玛的保佑下幸福安康，团结一致。
现在的“萨玛节”，是经过了漫长的岁月的积累与沉淀，每年农历的正月、二月间举行盛大的祭典，场面非常的宏大，天长日久，“萨玛节”就形成了。正常情况下，萨玛节在每年的正月、二月间，但也会根据实际的生产、生活或者其他活动的安排，把萨玛节安排在其他月份。
萨玛节的规模，一般以村（寨）为单位组织祭祀，有些地方也邀请邻村或几个村连成一片祭祀，场面宏大而壮观。参与祭祀的人员也因各地风俗而不同，有些地方是男女老少齐上阵，也有些地方以已婚妇女为主，比如榕江三宝侗乡各村寨。榕江三宝侗乡的祭祀活动颇有些远古时代的母系氏族社会的遗风。
（注： 侗族群众欢度“萨玛节”）
萨玛节一般定在每年的春、秋两季进行。德高望重的老妇人专门负责管理祭坛，祭萨仪式一般只有中老年妇女和年长的男子参加。祭萨时，由负责专门管萨的人烧好茶水，给萨敬香、献茶，由每个家庭穿着盛装的女主人排着队进行祭祀，排队的人们每个人都要喝上一口祖母茶，在发髻上插一支常青树的树枝，再跟随手里拿着半闭半开的雨伞的老妇人绕寨子一周，最后来到特定的场坪，与萨同乐，边唱边跳，气氛庄重、热烈。侗族同胞用这种方式来为自己的寨子祈福，求得平安。在过萨玛节的时候，出来活动的大多是妇女，而寨子里的男人们则甘愿在家忍受“寂寞”，带孩子、做家务，因此当地人有种说法——萨玛节是侗族的妇女节。
现在，每年春社前的春分前后一两天，或秋社至次年春社之间，黎平县龙额乡上地坪寨、肇兴乡宰柳寨、龙额乡立更村，从江县庆云乡丹阳寨、洛香镇平乐寨，乡亲们聚集在本寨的“萨岁”庵堂附近，按照祖规，围“圣母庵堂”转数圈，给萨玛像鞠躬、烧香、敬茶，以表祭祀。
拓展阅读
杏妮的故事
“萨玛”“萨享”侗语意即“圣母”“大祖母”。“萨玛”乳名“婢奔”，成人后名叫“杏妮”，她的父母是跟随乡亲逃难到贵州南部的，当时，他们住在黎平、从江两县交界的大团寨里。但不幸的是，杏妮的父母被丹阳的大财主李董顺设计害死了，她只能来到六甲寨与自己的舅父一起生活。长大后，与当地青年石道成亲。杏妮的父母虽然不在了，但是李董顺知道了还有杏妮的存在后，继续进行迫害。为了躲避李家的迫害，她跟石道来到了螺蛳寨居住，但是，最终李董顺还是找上门来。他们终于不再忍受迫害，决定起来反抗。但是李董顺的儿子李顶郎在州府做官，他在给朝廷的上书中，诬蔑杏妮他们是“峒蛮”造反，于是朝廷派官军来镇压。终因寡不敌众，杏妮一方的人马败北，杏妮也在龙额“弄堂概”处跳崖身亡。从此以后，杏妮就被侗族同胞所敬奉，被奉为神明，几乎每座侗族的村寨都建了圣母“萨玛”庵坛来纪念杏妮。
