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十五 谷卢谷蒙
ab nriangb diot Veex Daod | 不住也道岭， |
ab vuf diot Bil Xongt | 不栖排雄坡， |
xid dous aob jid dax | 兄弟散去五水， |
xid tat bil jid ad | 姐妹散去三山， |
dail Dlieex mil dail Dlieex | 显人去显人地， |
dail Dlib mil dail Dlib | 西人去西人地， |
dail Gud mil dail Gud | 固人去固人地， |
dail Yat mil dail Yat | 亚人去亚人地， |
dail Doux mil dail Doux | 嘎斗去嘎斗地， |
dail Yul mil dail Yul | 尤人去尤人地。 |
nriangb dail bak ghaot Nrix | 有个尼爸爸， |
nriangb dail bak ghaot Mib | 有个眯爸爸， |
diux taid bus Guf Liub
[1]
| 走来到谷卢， |
dieik diangf bus Guf Mongl
[2]
| 行来到谷蒙， |
weix nrieex jux lat juf | 到九十月间， |
lol nenx niul haok nens | 祭祖吃鼓藏， |
seeb nib nab Dongx Haot | 祭他父董浩， |
but nib mens Kheeb Nrab | 祀他母科娜。 |
dail bud xil mens ghot | 哥是前娘崽， |
dail yil xil meef hveib | 弟是后娘孩， |
bud dieed gib nrix nenx
[3]
| 哥拿水牛祭， |
yil dieed gib liod haok
[4]
| 弟拿黄牛祭， |
dail bud jus dail yil | 哥哥就说弟： |
wil gib nrix gib yeit | “我水牛角韧， |
mob gib liod gib gangt | 你黄牛角脆， |
gib nrix ghob gib dlas | 水牛角是发财角， |
gib liod ghob gib xat | 黄牛角是穷苦角。” |
gib nrix jouf xid khend | 相比水牛角， |
gib liod jouf xid khangk | 相斗黄牛角， |
dail yil jouf seil hveib | 弟弟就寒心， |
dail yil jouf angt xent | 弟弟就胀气： |
ob laix jux sangs sax laib niul | “我俩九世共个鼓， [5] |
xongs sangs sax jid dax | 七世同兄弟， |
sax sax lol seeb nab | 共同来祭父， |
sax sax lol but mens | 共同来祀母， |
seeb nab sax jeex fib | 祭父同发财， |
but mens sax jas dlas | 祀母同发富， |
dieed jus gib nrix ghob gib dlas | 却说水牛角是发财角， |
gib liod ghob gib xat | 黄牛角是穷苦角！” |
ghob xid lieeb beib dleib | 就争吵不休， |
ghob xid tat beis dleis | 就相骂不止， |
dieed gib nrix xid dib | 拿水牛角打， |
dieed gib liod xid mouf | 拿黄牛角揍， |
jouf jeex dlieeb gib nrix | 才生牛角纠纷， |
jouf jas diangs meid dlad | 才成狗牙祸事。 [6] |
[1] Guf Liub（谷卢）、Guf Mongl（谷蒙）：地名，一说为Lieix Veex（里也）、Ongd Dlongs（瓮送）或Ongd Dliongb（瓮松）。
[2] Guf Liub（谷卢）、Guf Mongl（谷蒙）：地名，一说为Lieix Veex（里也）、Ongd Dlongs（瓮送）或Ongd Dliongb（瓮松）。
[3] nenx、haok：指 nenx niul haok nous（吃鼓藏）。此处二句直译义“拿水牛角吃”、“拿黄牛角喝”，喻杀水牛、黄牛祭祖。
[4] nenx、haok：指 nenx niul haok nous（吃鼓藏）。此处二句直译义“拿水牛角吃”、“拿黄牛角喝”，喻杀水牛、黄牛祭祖。
[5] 共个鼓：同属一个鼓社的人。鼓社是古代苗族以父系血缘关系为纽带组成的社会组织，每个鼓社有主持祭祖吃鼓藏活动的鼓头，有主持农耕生产仪式的活路头，有调处纠纷评判案件的理老，有从事原始宗教祭祀活动的巫师，他们和各自然村寨的寨老、各榔约组织的榔头一起，构成了黔东南历史上苗族自主管理型社会的管理核心。
[6] 狗牙祸事：厉害、激烈的口舌纠纷。
