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“三媒六证”“打”亲家
生老病死、悲欢离合是每一个尘世生命必然面对的悲喜剧，婚礼葬礼更是人生舞台大起大落的悲喜两极。一场红火热烈的婚礼，意味着一个新家庭的组成，同时期待着新生命的降生；一场哀婉凄绝的葬礼，则是一具鲜活肉体的永远沉睡，黯然离去。于是，生命的诞生和远离，才如此让人笑让人哭，让人喜让人愁。
仡佬族，用自烤自酿的甘醇米酒、自编自唱的粗犷歌声，把爱与恨、生与死的生命命题，刻写成民族文化的集体记忆。他们独具特色的婚丧嫁娶，仿佛来自历史深处的画外音，遥远而神秘，琐细而具体，习习相因，绵延至今。
仡佬族早期的婚恋形式是比较自由的，青年们在日常交往、生产劳动中，男女对歌，心心相印，以大树或巨石为媒就可以自行缔结姻缘。但是，随着社会历史的向前发展，汉文化大行其道，“门当户对”、“三媒六证”的婚姻礼教改变了仡佬族自由、浪漫的婚恋习俗。到了清代，仡佬族的婚嫁礼俗已经发展成一项系统规范的礼制活动。婚礼过程漫长繁琐，程序步骤详细严格，男女双方各有不同又彼此互动：男方一般负责提亲、交礼、发茶、装香、开庚、报期、迎娶，女方则相应为放话、盘媒、备嫁、哭嫁、发亲，每个程序都有非常具体的礼仪要求。不过，发展至今，与时俱进，在快节奏的现代生活中，仡佬族的婚嫁习俗也渐渐趋向于简单化、方便化，减少、简化了部分繁琐复杂的程序，但作为婚俗最重要的组成部分，也就是婚礼的礼仪要求，仍然为绝大多数仡佬族人家严行慎守。
迎亲
提亲
就传统的婚姻仪式而言，仡佬族婚仪程式首先是提亲，即男方请媒人到中意的人家去说媒，这叫“讨口风”，是一次意向性的试探，看女方是否也同样有意结亲，若双方一拍即合，女方就放话回应提亲之事，然后进行交礼。
交礼
男方再请媒人到女方家正式说媒，女方则请来族中尊亲“盘媒”，主要是盘问男方家境家风，考察媒人德性品行。至于是否开亲，要得到男女两家同宗三代的同意，故曰“六证”。如双方均有意就可以发茶。
发茶
发茶也叫“拿人情”，即送聘礼。一般有初媒，俗称头道人情，给女方父母送“荤人情”，叫“吃头道茶”；二道媒称二道人情，除给女方父母送荤人情外，还要给伯爷、叔子送“素人情”，叫“吃二道茶”；三道媒也叫三道茶，送礼的具体范围、人情大小须请媒人问明女方，女家酌情向男方“派人情”，一般送“荤人情”的范围扩大到外公外婆、舅舅姑姑等三代直系亲戚，其余则送“素人情”。发茶常在端阳、重阳、中秋、春节等节庆日子进行，实际是把女儿“放”了“人户”，即已经定亲，有了婆家，并将在某年某月某日出嫁的信息向众亲友“广而告之”，亲戚则根据人情大小、亲疏关系准备“打发”，就是送给姑娘的嫁妆礼品，可以是数额不等的礼金，也可以是适合新婚家庭的各式礼物，主人家也开始着手为女儿置办嫁妆。
装香
如果一切顺利就可装香，也叫插香，即男方备办五色布料、荤素人情、糖果糕点、酥食麻饼、“香香”（花生、葵花、核桃、板栗等各色炒货）及大小龙凤烛各一对，香纸、鞭炮、袱包若干。袱包要写上女方祖先名讳，焚化之男要自称“婿”或“孙婿”。所有东西用茶盘装好，由媒人带领送往女家，摆在堂屋神龛下，并举行传统的祭拜仪式：点香、燃烛、焚化纸钱袱包、鸣放鞭炮。一旦装香就意味着订婚，婚约就此确立，从此不能再随意更改或变动，只需等到约定的喜日迎娶过门。
开庚
接着是开庚，男方委托媒人索要姑娘的生辰八字，女方则要复杂些，尤其是黔北一带的仡佬族，新娘出嫁前要唱哭嫁歌。因哭嫁时伴随左右、陪哭陪唱的都是平日里的要好姐妹，喜期前后更是形影不离，朝夕相伴，一呼一应，以歌代哭，互诉离情别绪，故也叫“哭姊妹”。婚礼前三天姑娘“开声哭”，依次哭爹娘哥嫂、姐妹弟兄等，家中每个亲人都要“哭”遍；来吃喜酒的亲朋好友、帮忙干活的左邻右舍，按辈分高低、年龄大小、关系亲疏，也要在哭嫁时逐一夸赞。此外还要哭媒人、哭新郎、哭祖宗、哭梳头等。
报期
到了俗称“看期辰”的报期，男方礼请八字先生依据双方的生辰八字择定婚期，然后带上先生书写的“报期书”，备礼到女方家协商确定婚期。民间有“看就期辰定就年月”的俗谚，即是说，选定宜嫁宜娶的吉日后，双方都开始了忙碌的婚礼准备工作，共同期待婚礼中最热闹最喜庆也是最悲情的迎娶时刻。
迎娶
姑娘在出嫁的前夜往往通宵不睡，鸡叫头遍时，由特请的妇女为其梳头，这是一个具有象征意味的庄严仪式，头发由辫子变成了发髻，表明姑娘的生活从此有了全新的改变。梳头人是精挑细选的“福人”、“全人”，必须容貌端庄，品德无瑕，身体健康，父母公婆健在，儿女双全，夫妻和美。姑娘梳头后要到“香火”前哭祭祖宗。与此同时，媒人和“押礼先生”即司礼递“投书”报信，接亲队伍进入女家。女方派一同姓者在大门外迎接新郎和押礼先生，三人同向“香火”作揖后进入堂屋，然后就是“对礼”环节，司礼摆出男方礼品，所有礼品都要放上一个“书子”，如“仁、义、礼、智、信”书、“请书”、“正启书”等，充分体现了传统儒家文化的典制礼仪。女方选一福气好的男子点燃龙凤蜡烛，和梳头的妇女一样，这名男子也必须品性好、家世好、人缘好、身体好，特别忌讳丧妻、无子和重婚者，这里面很讲究，因为花烛的燃烧暗喻着今后的夫妻生活——若一明一暗，则意味着双方一强一弱，若既结灯花又同时烧完，则表示夫妻恩爱，永结同心，风雨相依，白头偕老。
仡佬族新娘在“香火”前哭辞祖宗
接下来举行“过礼”仪式：先拜天，面向“香火”下跪，敬酒三杯，磕头三个，然后面向大门下跪，敬酒三杯，磕头三个。后拜地，仪式如前。司礼拿出一封“报书”交与女家，女家派一人持书立于门槛报喊亲戚：“堂前有请，领书领酒。”依次为父母、祖父母、外祖父母、舅舅、姑姑等，被喊者到堂屋接受新姑爷的跪拜和敬酒，这套礼仪被称为“传书过礼”。从押礼先生递“投书”到对礼、摆礼、传书过礼整个过程，双方司礼都要对“四言八句”。这是仡佬族婚礼中最诗意最智慧的部分，也是男女两大家族斗智斗勇的时候，当然也不否认具有“表演”的成分，学识的丰富渊博，思维的敏捷缜密，语言的机智幽默，应对的巧妙风趣，无不尽显其中，总之，展示的是实力，夸赞的是礼数，炫耀的是才情，赢得的是知书识礼、诗书传家的尊敬。
仡佬族婚礼“书子”中的“团书”
“挂红”的送亲客
传书过礼后，女方在堂屋设席招待新郎和媒人，并以同姓亲戚来陪席，此时，座中必有一个能说会道之人提壶斟酒，插科打诨，说笑逗闹，同时热情洋溢地频频斟酒劝酒，以化解新郎的羞涩和尴尬。新郎、媒人分坐上席左右，司礼、提壶人坐右席。席间，新娘要出来“哭”媒人、“哭”新郎；司礼要分别送出“饭书”、“菜书”、“酒书”、“茶书”等，以示对做饭炒菜、端酒倒茶之人的感激和敬谢。
待到该“发亲”的吉时，首先焚烧女方祖先的袱包，接着新娘被牵出在香火前哭拜祖先，然后辞别父母家人，最后才出门登轿。此时，新郎要再次进堂屋拜别岳父母，并接受他们的“挂红”。“挂红”也叫“拴红”，相当于其他喜庆场合的挂彩，即在新郎肩上斜挂一幅红布或红床单，表达喜庆、祥和、平安、幸福之意，“红”挂得越多越有面子。“送亲客”到婆家后回转时，兄弟叔伯等至亲也要“挂红”，男亲挂右肩，女亲挂左肩。女家以“送亲客”陪送姑娘，主要是兄弟叔侄伯爷，人丁单薄的以同姓者充当，但忌讳与男方同姓。主要由男性组成的送亲队伍，既是“护轿”也是显示娘家人员“齐整”，兄弟众多，实力强大，暗示和“警告”男方要善待自家姑娘。
仡佬族婚礼中也有“颠轿”的习俗。在迎亲送亲的路途中，轿夫往往是最为活跃的人群，他们常常前呼后应，前唱后和，既能协调步调节奏，又可增添喜庆气氛。如前面的高声喊“天上明晃晃”，后面的朗声应“地上水凼凼”，表示要过水坑，脚步要高抬低放；前呼“平阳大道”，后应“散开脚步”，告知已是平路，可以放心迈步前进。有时轿夫们也会耍点小心眼，玩点小花样，故意大幅度晃荡“颠轿”，或突然抬轿向前飞跑，吓得新娘花容失色，尖声呼救，众人以此取乐，虽是故意，但无恶意，送亲和接亲的人也不会斥责轿夫，而是急忙上前敬烟递水，温言相劝，颇有巴结讨好之势。
梳头礼
依照仡佬族传统的婚礼程序，在婚期的头一天，新郎家要派一个能说会道的未婚男青年，携木梳两把（梳齿必须为双数）、红烛一对、红头绳一丈二或二丈四、红布一尺二、糖两斤、甜米酒一壶（必须甜，否则会以酒“恶”谐音婆婆“恶”）、梳头袱包及“头书”一封等常规礼品，前往女方家递“梳头礼”。
迎娶新娘到家，新郎首先进堂屋跪拜父母，然后取下“红”挂在大门上。遵义市民间婚礼典仪中有“铺床”、“挂帐”等仪式，要请一位“福人”，即儿女发达、福气好的妇人来打理。边铺床边唱，以表示对新人的祝福。如：
挂蚊帐时则唱：
花轿迎亲
“回车马”仪式
《特别的婚礼》
仡佬族婚礼曾亮相央视荧幕。2012年5月11日12点27分，石阡县仡佬族特别婚礼亮相中央电视台《乡土》栏目，向全国观众展现独特的民族婚俗。石阡县是全国仡佬族三大聚居地之一，坪山乡尧上仡佬族文化村是一个比较典型的仡佬族村寨。这期题为《特别的婚礼》的节目，生动地展现了此地仡佬人家嫁女儿的独特习俗：新娘出门时要往外泼水，新娘母亲要给女儿带上刷锅水，新郎家的迎亲队伍要拿着镰刀接亲……
其实，仡佬族婚礼还有《回车马》、《挂红》、《拜堂》、《过堂》、《下红》等仪式歌。但时日推移，在快节奏的今天，婚礼仪式歌似乎过于“繁文缛节“，现已多被省去，仅在局部地区残存，且能唱者均为年老寿高之人，年轻人会唱者寥寥无几。
“福人”为新娘铺设床被后，开始鸣鞭放炮迎接花轿，举行“回车马”仪式，也称为“还车马”，织金县仡佬族叫“回喜神”。喜轿到来，就有专人陈酒奠神驱邪：桌案上备猪头一个，猪鼻插烛一对，另有香三炷，酒三杯，长钱若干，雄鸡一只。“回车马”先生咬破鸡冠，用鸡血在轿门上画符，并粘上鸡毛，把鸡从轿顶往后扔，口中念念有词。
先生念完，轿夫须抬轿转三圈方能进屋，这更像是一种巫术仪式，意在驱除新娘路上可能遇到的邪气晦气，同时表达对“车马神”的感谢。“福人”牵出新娘带入新房，再次鸣炮迎接送亲客到堂屋，并以“三幺台”款待。饭后，新娘与公婆依次为送亲的至亲“挂红”，新郎亲自燃放鞭炮相送，送亲客无论路程远近都不能在新郎家过夜，必须当天回转。然后是见拜仪式：“福人”牵新娘与新郎同拜天地父母，接受父母的祝福封赠。见拜顺序为当天拜天地，拜祖宗，次日拜父母，拜其他亲人，见拜时新娘不下跪，夫妻不对拜。新婚之夜，族中亲友可以“三天无老少”地闹洞房。
婚礼次日为“复言酒”，一些错过“正酒”的亲朋好友可在这天补送“人情”（钱帛财物等）。清晨，一对新人同把新娘亲手所做的布鞋跪送父母等长辈，同时“改口”，算是正式成为新家庭的一员。第三天为“复二言”，新媳妇要用“嫁妆米”为全家煮一顿“孝和饭”，也叫团圆饭，寓意从此以后，上慈下孝，夫妻和美，阖家幸福，子孝孙贤。第四天新婚夫妇备礼回娘家，俗称“回拜”或“回门”。新姑爷先进堂屋摆放礼品，然后出来鸣放鞭炮，鞭炮越多娘家越有光彩。“回拜”时不能在娘家住宿。
至此，一场婚事全部结束，小夫妻开始日复一日柴米油盐的寻常日子，一如童话中所说“从此，他们过着幸福的生活”。
仡佬族婚俗是其历史文化的遗留和表现形式，是民俗、心理、礼仪、道德的具体体现，寓含着他们的精神、信仰、价值取向，同时也寄托着一份美好的期盼。其中“传书过礼”、“回车马”、“书子”、“装香”等内容古规古矩，承载着大量的历史文化信息，是不可多得的民族传统文化的“情景再现”，也是研究者难得一见的鲜活历史“案卷”。
因地域广泛，支系众多，习俗不同，仡佬族婚礼有较大的差异，但普遍都是“男不亲迎”，即结婚当天，新郎从头到脚焕然一新，却不亲自去迎娶新娘，而是在新房恭候新人，仅请媒人和至亲好友前往。新娘接来时，新郎及其父母也要暂时回避。新婚夫妇往往也不行拜堂礼，而是直接将新娘送入洞房。这实际是“女归夫家”、“女夫惭，逃避径间方出”的古代婚俗遗风。
千百年来，仡佬族婚姻传统习俗不断发生变化，但一些传统的婚礼习俗仍然保留下来，如黔西北的仡佬族婚礼便十分有趣。新郎骑马迎亲，由四个伴郎相陪，其中两人扛着竹扫帚，另两人抬着酒肉礼物。途中有女方派出的几个壮汉拦路“抢劫”，而且要把“抢”来的酒肉立刻在山坡上吃掉，表示女家富有，不稀罕也不缺少这点礼品。新郎到了女方寨门，有一群人手执木棒围“打”新郎，男方执竹扫帚者要全力保护新郎突围。这是真正的“不打不相识”，一旦新郎跑进女方家门，马上有“敬亲酒”热情招待，此时，新郎与新娘也要相互敬酒，然后，新郎将新娘抱上马背，执缰引路而归。
仡佬族婚礼中，接亲当天许多地方都有设“歌卡”的习俗。男方一行人到女方村寨接亲时，要唱答盘问方能通过“歌卡”进入新娘家。同样，女方送亲队伍到男家村寨也得答出问歌才能进新郎的家门。有时从早一直唱到晚，围观看热闹的人挤得水泄不通。最后若答不上来，那就自问自答，或由家长出面唱“和解歌”，宣告“拦门歌”结束。在长时间的对歌中，主人要为客人提供好吃的好喝的，以保证对歌时精力旺盛，情绪饱满。新娘进屋后，有的地方还要“闹歌堂”，即在洞房内外摆擂台赛歌，男女相互唱答。高潮时，歌声、喝彩声、欢笑声响成一片，是青年人展露才华、赢得爱慕的极好场所。
至于迎娶的喜期，大都选在农历的冬月和腊月，主要是为避开农忙时节。比较有意思的是迎娶过程中“把门枋”、“打亲”、“打湿亲”、“追姑娘”等习俗。如“把门枋”，遵义、仁怀一带的仡佬族新娘离家时，要双手紧紧把着门枋，双脚蹬着门槛，同时唱哭嫁歌，字字悲情，声声断肠，久久不肯离去。
“背新娘”
而带有游戏意味的“打亲”，似乎更具全民参与、共同娱乐的色彩。在毕节市大方县响水乡一带，娶亲当天一大早，爱热闹的年轻人就准备好细竹条、荨麻秆或劈柴棍，在女方家门前守候，接亲队伍一到就追赶抽打，尤其是媒人和代表新郎接亲的男青年“采歌郎”，往往被众人“围追堵截”，所以被打得很“惨”。此外还要在接亲者脸上抹锅烟灰，而且不能洗掉，必须“黑”着脸回去。这带有游戏性质又带有巫术特征的习俗，当地人称为“打亲”，据说可以打掉是非口舌，打跑魑魅魍魉，除却晦气，带来福气。与此相反的“打湿亲”，则是婆家人“打”娘家人。遵义、仁怀地区的仡佬族娶亲时，男方家大门两边，要用两个编织密实的大竹筐，当地人叫“窝筐”，装上清水，由一些青年妇女守候，只等新娘跨进大门，便拼命舀水洒向送亲者，传说这样可淋去邪魔，求得吉利，被形象地称之为“打湿亲”。“开亲开亲，不打不亲”，因为“湿”谐音“实”，意为实在、实诚。而送亲的人对此也早有防备，一边高喊“不要浇水，已经是湿亲了”、“比湿亲还亲”，一边迅速跨入新郎家。一旦进了大门，主人和泼水者都要来寒暄客套，温言慰问。
送嫁十姊妹
仡佬族接亲方式也各有不同，最有趣的要数“送嫁十姊妹”。在新娘过门前的一个月，同村寨的同辈姑娘便自愿组成多达十人的“傧相团”，到待嫁新娘家去做“姐妹”，与新娘日夜相伴，帮她做新鞋、缝嫁衣、备妆奁。成亲那天，十姐妹与新娘打扮得一模一样，穿相同的“情人鞋”、“送嫁衣”，撑同样的“姐妹伞”，剪同样的发型，扎同样的辫子，甚至连举止姿态都相近相似。若非亲友，真不知谁是新娘，谁是傧相。到了新郎家，十一个姑娘一起登堂入室，热闹非常。
仡佬族婚礼中特别动人的是“追姑娘”。务川仡佬族苗族自治县的三坑、青坪等地，姑娘临上轿前要乘人不备伺机“逃跑”，娘家女性亲友则四处“追赶”，强行拉到堂屋拜祖后塞进喜轿；父亲亲自解开她的领边扣拌，叔子哥弟贴上轿封，将轿子倒退着抬出大门，到屋外掉转方向，再把轿子抬出院外或村外，才让迎亲者将其抬走。
在黔北方言中，“追”有“撵”、“赶”、“驱逐”的意思，“追姑娘”的习俗意味着，一场婚礼，一个仪式，自家女儿就成了“泼出去的水”，从此变成“别家”的人。联系当地包括汉族在内对“嫁女儿”的一些称谓，如“分”、“打发”、“交待”等，仡佬族的“追姑娘”，似乎更多地保留了女方家庭迫使姑娘出嫁的比较原始的婚姻形态。
