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拜山拜石拜神树
大山是仡佬族的依托和屏障，人们生于斯长于斯，以山为家园，以山为生计，其自身构成的社会组织秩序井然。
仡佬族自然崇拜的对象主要有山、石、树、洞等。追根溯源，原因非常简单：仡佬族先祖最早曾落脚于山，寄居于树，后又栖身岩洞，在大树、洞穴的护佑下，免受猛兽伤害、雨雪侵袭，才能子孙繁衍，民族昌盛，所以，他们把大山和巨树以及巨石，通通都视为“神”的化身而顶礼膜拜。每到农历三月初三，任何一个仡佬族支系，尽管活动的内容和表现方式不一样，但往往都要合家合寨集体出动去祭祀山神。他们认为，如果孩子体弱“命薄”，就需要借助某种强大的力量来保护其免遭邪魔妖怪的伤害，于是去拜那些生命力旺盛的古树、巨石为“保爷”，这样孩子就可以驱邪避鬼，容易养大成人。
务川“七柱山”
部分仡佬族支系还盛行一种带有原始巫术意味的传统习俗，即“喂树”的特殊仪式：吃了年饭后，仡佬族要为房前屋后的果林树木“喂”饭“喂”菜，让大大小小、形形色色的树也“过”一个有吃有喝、有酒有肉的“肥年”，这项工作往往是由成年男性带着孩子去完成的。“喂树”也叫“祭树”或“拜树”，一人拿柴刀轻轻砍开一块树皮，问同行者：“结不结果？”一人随后填进一点酒肉饭食，回答说：“要结果！要结果！”再问：“落不落果？”回答说：“不落果，不落果，要用人来挑，要用马来驮！”最后用红纸把刀口封好，给树除草培土。“喂”饭时，针对不同的树，要对答不同的词，如果是果树，就要说：“喂你饭，结串串；喂你肉，结坨坨。”“喂口肉，结成团；喂口饭，结成串。”人类童年时代沿袭而来的天真烂漫、企盼丰收的淳朴愿望，在这一砍一填、一酒一饭、一问一答中淋漓尽致、彰显无遗。
喂树
“喂树”应该起源于仡佬族信仰万物有灵的古树（大树）崇拜。有的仡佬族支系在农历正月十四的中午，各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品，带着红纸鞭炮，约亲邀友，呼朋引伴，相约上山去“拜树”，先鸣放鞭炮，然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。还有的支系在农历的八月十五日，用牛心和新米饭作为供品，祭拜寨旁村边的神树“菩萨树”，同时唱“祭树歌”以祈祝丰年：
今天好天好日，我们要去祭树，
有一对鸡，打粑粑供，
请树神来享用，请树神保佑我们平安。
然后，全家围炉而坐，将供过祖先的米粑或烤或煎或炸或煮，分而食之，其乐融融，在老人“摆古”（讲故事）和孩子的嬉戏中，在共享天伦的殷殷祝福中，迎接新年的如约而来。
“三月三”是仡佬族非常看重的祭山节，相当于他们的又一个春节，说是祭祀山神，实际上包括对天、地和祖先神灵的祭祀。除打粑祭祖外，各家各户往往还要自备一只大公鸡，到约定的献山树下宰杀以祭献山神。更多的地方还要合寨集资杀猪宰羊，祭献后集中到献山树下会餐。主持祭祀活动的是祭师或德高望重的族长，仪式庄严、隆重而神秘，通常不让外族或外寨人参加，个别地方甚至限制妇女参加。仡佬族认为，“坐山吃山，吃山靠山”，山神与祖先神灵共同主宰着人们的生老病死、吉凶祸福，必须虔诚供奉，不得有任何懈怠和丝毫亵渎，因此对满山奇石古树充满敬畏，在“神石”、“神树”上挂满红布条，并焚香膜拜，甚至把山石、树木认作小孩的“石保爷、树干爹”，以保佑孩子健康平顺，长大成人。所以三月初三这天，任何人不得上山砍柴割草，否则就是对山神的不恭不敬。
“三月三祭山”的情形各不相同。贵州镇宁布依族苗族自治县新房乡比弓村，以羊为主要祭献物。节前寨老先派人买一只羊备用，三月三日清晨，全寨男子一齐出动去“撵山”，也就是古老的集体围猎，如果运气好，能够猎获一只野羊，即用野羊祭献，否则就用买回的家羊代替。贵州织金干河一带的仡佬族，祭山的时候特别神秘——巫师在祭祀、祈祷仪式后，十分谨慎地从献山树下的祭坛旁，将去年窖在土里、盖有石板的一个陶罐取出来，通过仔细观察、分析、判断，从罐中所装之水的盈缩、清浊，石板与罐口的干湿程度等推论当年各季的气候天象，以告知族人因地制宜，合理安排农事劳作，然后从井中重新装水窖封，以备来年继续观测之用。
“三月三”其实是“开荒辟草”的仡佬族古老历史的见证，回溯历史，在遥远的渔猎时代，仡佬族过“三月三”，既是原始先民对天地、鬼神和祖先的祭祀与祈祷，也是对全面春耕的动员与誓师，还是在万物萌生爱意的春天，给青年男女一个谈情说爱的机会，使生命的种子绵绵不绝，一代一代延续下去。
道真女娲石
