故事歌谣满山寨

这首广泛传唱的歌谣，说明“仡佬话”是仡佬族的真正母语。

然而，种种原因造成了仡佬族内部各地方言的极大差别，尤其是近代以来，因无民族文字，普遍使用汉文，汉语反而成了他们的主要交流工具。民族语言处于消亡的边缘。

在漫长的历史长河中，仡佬族以自己的辛勤劳动和经验智慧，创造了丰富的物质财富和灿烂的文化艺术。他们将天地的开辟、世界的起源、生命的诞生、人类的创造、季节的更替、日月的运行、山川的演变、风习的开启等用古老的神话、浪漫的传奇、动人的故事、传情的歌谣、精练的谚语、智巧的谜语渲染得神奇瑰丽，诉说得酣畅淋漓。

仡佬族民间文学产生于仡佬族艰难的发展历程之中，内容丰富，形式多样，是中国民间文学中的一朵奇葩。而多民族共存的地域文化对仡佬族民间文学产生了深刻的影响，仡佬族民间文学体现了仡佬族的文化精神，形象地再现了其民族心理、文化内涵和历史变迁。

由于没有本民族的文字，传统的仡佬族文学主要是口头文学，从不同角度反映生产斗争、阶级斗争和民族历史，反映远古先民对自然现象的朴素认识以及“古老”先人开荒辟草、逃官避匪的苦难经历，流传面广，内容丰富，具有较高的史料价值和艺术价值。其中民间歌谣最为丰富和广泛，既是仡佬族口头文学的主要样式，又是他们娱乐生活的重要载体。他们的歌谣种类繁多，灵活多变，主要有山歌、情歌、酒歌、古歌、孝歌、苦歌、哭嫁歌、打闹歌等多种形式。山歌随时随地可听可唱，似乎无韵无调却又百韵百调，花鸟虫鱼、飞禽走兽、喜怒哀乐、酸甜苦辣，一切皆可入歌入调。那些在野外砍柴、放牛、行走、犁地、耙地、收获时冲口而出、随兴而唱的歌，统统可以称为山歌。古歌是仡佬族几千年传承下来的口头文学，内容丰富，体现了仡佬族的原始生活状态与民族文化精神，具有丰厚的文化张力。古歌只在隆重盛大的祭祀场合才演唱，旋律婉转悠扬，一唱三叹，如泣如诉，歌词很长，有固定的词句和顺序。酒歌采用对唱形式，主方起唱，客方接唱，如此循环往复，宾主双方喝酒尽兴，唱歌尽情。打闹歌则广泛流行于仡佬族各个地区，可细分为若干类，主要是在繁重沉闷的劳作中鼓舞干劲，振作精神，既可舒缓紧张的劳动压力，又可调节活跃现场气氛，提高生产效率，具有相当的鼓动性和号召力。

情歌对唱

神话

神话是仡佬族最早的文学形式。仡佬族神话的篇幅都比较短小，内容相对集中和单一，主要反映天地日月、万事万物的起源生成及民族迁徙历程，表现了初民对世界的朴素认识。如著名的《阿仰兄妹制人烟》，说人类曾出现过不同性质的“三槽”：第一槽人用泥巴捏制，后被大风吹化；第二槽人用草编扎而成，结果被天火烧毁；第三槽人由天上星宿下凡变成，他们的后裔被洪水吞没，只剩下一对兄妹，奉天神之意婚配，终于繁衍出今天世间的人类。这则神话体现了仡佬族祖先关于人类进化、适者生存的生命体验。而《开天辟地》、《洪水朝天》等则与西南诸民族同类神话大同小异，是原始初民对宇宙洪荒和人类自身的认识。《巨人由禄》说地上一切均为由禄死后所变，身体变成“坡头、大茅草、树木、消水坑、岩洞、刺蓬、丝茅草、山垭口、菌子、马屁包（一种深灰色菌类植物）、蒿枝”等，不同部位变成具有明显高原山地地理和物产特征的不同自然之物，与汉族盘古化育万物的神话雷同，这应该和早期民族的英雄崇拜直接相关。另外流传较广的还有《天与地》、《制日月》、《太阳和月亮》、《公鸡叫太阳》、《人皇制人》等。

《叙根由》书影

仡佬族的古老神话，往往通过老年人“摆古”和祭典唱词而世代相传，如遵义一带流传的古歌《十二坛法事唱词》，民间叫《十二段经文》，就是一部仡佬族的创世史诗，唱词除祈祷内容外，通过奇特的幻想和夸张的比附，描绘巨人开天辟地的壮举及洪水朝天、兄妹结婚、降风射猎、砍树造屋等人与自然艰苦卓绝的斗争历程，折射出远古时期仡佬族人民的生活图景。“经文”包含着许多天地开辟的生动描述，以人体的四肢五官、五脏六腑比喻自然界的山川河流、花草树木，本体喻体都是客观实在的生命体，形象直观而又生动传神，没有离奇怪诞的想象，没有无中生有的虚构，也没有不切实际的夸张，质朴粗犷，浑然天成，与人生活密切相关的种种自然物象成为神话表现的表层内容，反映了原始初民的原始思维，带有农耕文化的明显印记。

古歌

古歌《叙根由》是仡佬族丰富多彩的民间文学中一部古朴雄浑的神话史诗，是目前已知的仡佬族口头文学遗产中规模最大、篇幅最长的古歌，追溯了仡佬先民认识自然、改造自然、自我觉醒、民族迁徙等历史，赞颂先人征服自然的斗争精神，崇拜力量、智慧与勇敢等优秀品格。《叙根由》作为仡佬族超度亡灵的祭祀歌，在独具民族特点的宗教活动中宣扬与保留了族人崇尚的社会风习，既真实地再现了仡佬族先民的生活场景，也展现了他们对和谐社会的初步构想。

民间传说

仡佬族的民间传说，包括族源传说、人物传说、风物传说等，很多都与其族称、生活习俗、山川地名有关，如《仡佬族族名的传说》、《踩堂舞的由来》、《仡佬族成亲的习俗》、《夜郎山》、《神仙坝》、《将军岩》、《仡佬王巧计退官兵》、《围腰坟》等。《缕金狗》、《金竹》、《赛竹三郎》等反映了仡佬族先民对竹、犬的崇拜；《彝仡佬的来历》讲述了仡佬族与汉族、彝族交往的故事，反映了仡佬族与这些相邻民族在历史上的密切关系；《山满》的传说，描绘了清咸丰、同治年间，遵义九龙山区一位叱咤风云的民族起义领袖山满的英雄形象，歌颂了仡佬族人民勤劳智慧、勇于斗争的反抗精神，揭露了统治阶级奸诈凶残、贪婪恶毒的虚伪本性，是仡佬族民间传说的代表性作品。

童谣

仡佬族童谣大都以寻常之物为表现对象，虽是童言稚语，看似无逻辑无意义，却合辙押韵，朗朗上口，活泼欢快，易学易唱。孩子们在歌唱嬉戏中启迪蒙昧，在潜移默化中认知世界，寓教于乐，如：牛眼花，二百八，拔了萝卜种上瓜。花儿一朵朵，开满山坡坡；小朋友们不要摘，等到秋天吃果果。还有的童谣纯属童眼看世界，童心唱世界，那就是最真实、最纯粹的自然和生活，如：黄丝蚂蚂，来抬嘎嘎（方言，意为肉）。黄丝嬢嬢，来抬米汤。大脑壳，来抬肉。细钻钻，来抬饭。黄丝蚂蚂要搬家，搬到对门石旮旯。（《逗蚂蚁》）

谜语

仡佬族的谜语单纯明了，富有生活情趣，如：铜打底，铁打盖，高挂起，逗人爱（柿子）。兄弟七八个，围着柱子坐。说起要分家，裤子都扯破（大蒜）。一把刀，水上漂，有眼睛，有眉毛（鱼）。刀砍不见血，枪打不见洞。婆婆无牙齿，偏偏吃得动（水）。像筛子那样大，像筛子那样圆，称起来没有五钱（蜘蛛网）。还有的谜语是生活情景或劳动场景的生动再现，如：一根青蒿，长齐天高。不怕雷打，不怕火烧（炊烟）。一根藤藤，结些人人。绳绳一断，娃儿摔得惊叫唤（鞭炮）。三姊妹一样齐一样高，扯根帕子纶种（共同）包。（旧时仡佬族家里火塘上烧水、煮饭用的支架三脚，一般为铁制或铜制）还有一些字谜也出得非常巧妙，形象生动：小字不像小，找个板凳来坐到（坐着），一只脚伸起，一只脚卷起（光）。一个猪槽两头空，六个猪崽两边蹦，问你猪崽卖不卖，去问岩上四舅公（罪）。最为有趣的是以当地地名为谜底的，有着极为鲜明的地域特色：说老实话（说真话，即“道真”）。老公公穿儿媳妇的裤子（误穿，谐音“务川”）。这些谜语要用方言念来才更加朗朗上口，更有别具一格的“生活”味道。

民间歌谣

民间歌谣历来是老百姓最习以为常，也最喜闻乐见的娱乐形式之一，不仅参与者众，娱乐性强，普及率高，而且内容丰富，表达自由，感情热烈，语言大胆，没有“阳春白雪”的晦涩深奥，却有“下里巴人”的率性活泼。台湾“民谣之父”胡德夫说：“民谣是一个民族发言的痕迹。”仡佬族歌谣就是如此。

没有长文短曲，也无须繁言复语，仅仅七言四句，短短的二十八个音节，甚至只是“打”几个“呵嗬”，就在嬉戏之间，玩笑之间，意味情态尽显，比喻形象贴切，夸张入情入理，这是生活，更是艺术。生长于黔北诗乡的著名诗人李发模，对仡乡山歌民歌耳熟能详，他以此为题，呕心沥血，写就长诗《呵嗬》，以神奇曲折的故事情节、跌宕起伏的诗歌语言，勾勒出深山野谷里仡佬族的生命史、发展史，迸发出这个以竹为图腾的民族喊山喊号子喊灵魂喊奋进的高亢喊声。这是一个民族鲜活的文化记忆，堪称一部卓绝的仡佬族民族史诗。

仡佬族用歌谣诉说自己的喜怒哀乐、描绘生活的悲欢离合。无论婚丧嫁娶、田间地头，无论礼仪交往、祭祀祈福，他们都能用高亢嘹亮、低回婉转的歌声，表达对生命的赞美，对生活的热爱，对理想的追求，对幸福的憧憬。因此，仡佬族民间文学中，成套定型的就有打闹歌、劳动号子歌、山歌、情歌、苦歌、哭嫁歌等，篇幅不等，长短不一，有的长达千言，有的仅有数字，有的富于哲理，有的更显情趣，形式灵活，唱腔多变，散发着浓厚的生活气息。

《呵嗬》书影

仡佬族歌谣，见山唱山，见水言水，见人说人，见物咏物，传情达意信手拈来，明志论理言简意赅。歌声装饰和活跃了仡佬族人生命中的各种场景：“劳动号子”是劳动中“喊”的；“报路号子”是行路中“唱”的；栽秧除草是要伴奏“打闹”的，所以唱“打闹歌”、“栽秧歌”、“薅秧歌”；“哭丧歌”也叫“孝歌”，是在用歌谣致哀；“哭嫁歌”、“婚礼歌”从哭嫁送亲唱到迎轿闹房，歌声或伤感悲戚或欢喜俏皮，浑厚古朴的旋律伴随整个婚礼；“说福事”专为修房建屋而唱，从破土奠基到上梁盖瓦、安门装窗，都有专门的仪式和歌谣；“礼仪歌”用以祈福禳灾、迎宾送客，生活娱乐气息十分浓郁；“仪式歌”随民间风俗和礼仪的出现而产生，仅在特定场合演唱；“情歌”更是数不胜数，美不胜收，因景生情，缘情言情，“相识歌”、“戏弄歌”、“热恋歌”、“求偶歌”、“苦情歌”、“信誓歌”等等，贯穿从相识到相知相恋的全部曲折过程。

仡佬族的许多歌谣都是在生产生活中产生的，以劳动和生活场景的实物入歌，质朴简洁，针对性强，以诙谐幽默减轻劳动的疲乏，以真实事物倾泻内心的情感，以吉言福语祈祷平安吉祥，具有很强的目的性和实用性，在仡佬族人民生活中具有特殊意义，不仅被广泛用于社交场合，抒发感情，反映现实，而且被用于传授历史和生产知识。《清明菜》、《九妹和绕琬》、《薅草歌》等都是代表性的作品。

“情歌”是仡佬族青年男女谈情说爱、谈婚论嫁的媒介和桥梁，不仅数量多质量高，艺术性也很强。

以比兴手法表情达意，内心情感质朴纯真，尤其是极富表现力的细节动作“挨挨擦擦”，将初恋男子的紧张羞怯、装傻卖呆和被人一眼识破的心机诡计，刻画得惟妙惟肖、入木三分，充满生活情趣和艺术美感。“白岩”、“砍柴”、“打葡萄”、“檬子刺”、“映山红”、“刺梨花”等具体意象，都是劳动中的平常物象，既是眼中景，更是心中情，串联起情感世界和劳动过程，成为情感的起兴和象征之物，指东打西，借物说事，语意双关，具有言在此而意在彼的艺术效果。

要为仡佬族歌谣分类，还真是相当有难度，无论以怎样的标准划分，总有一些难以归类，因此至今也没有一个世所公认的“权威认证”，让所有歌谣得归其所，如下面这首幽默滑稽、俏皮搞笑的“扯谎歌”。

真是个幽默、乐观、开朗的民族，连“扯谎”都“扯”得这么有诗意、有情趣，“扯”得这么有分量、有水平。除了开心、快乐的“扯谎歌”外，仡佬族还有讽刺挖苦却不带半句污言秽语的“骂人歌”：叫你唱歌不要逗，把你关在夜壶（痰盂、粪桶）头。新来媳妇一泡尿，淋你一个光骨头。叫你莫唱骂人歌，豺狗咬来老虎拖。大鬼捉你高吊起，小鬼捉你下油锅。

至于流传久远、为仡佬族百姓喜闻乐见的“三句半”，则是旧社会仡佬族苦难生活的无奈写照，如《你我庄稼佬》、《一年到头忙》，充满自嘲也充满辛酸，可归入“苦歌”一类。黔北一些仡佬族地区流传着一首苦歌：有女莫放高山山（指嫁入仡佬族人家），一年四季把门关。一天两顿沙沙饭（指苞谷饭），双脚烤起火斑斑。

作为一个热爱劳动、热爱生活、热爱艺术的民族，仡佬族能劳动能吃苦，也会娱乐会享受，在长期的生产实践中，他们苦中作乐，自娱自乐，用歌声、鼓声、号子声，把繁重单调、枯燥乏味的劳作变得欢快愉悦、轻松活泼，把散兵游勇式的“单打独斗”，变成数十人上百人的“集团作战”，动作协调，节奏明快，团结合作，气氛活跃，既劳动又娱乐，且劳动且娱乐，既提升了劳动积极性，提高了生产效益，同时又放松了自己，美化了生活，寓劳动于娱乐之中，别开生面，别有情趣，真可谓事半功倍，一举两得。

从生活升华为艺术，仡佬族的“劳动歌”当属此类，可细分为若干类：有叙述农事活动、总结生产经验的砍荒歌、采茶歌、织布歌，有协调劳动、鼓舞干劲的号子歌、打闹歌，有传授知识、开启智慧的盘歌等，内容丰富、唱法多变，浑厚粗犷，质朴优美。

打闹手

劳动歌中的栽秧歌、薅秧歌、收工歌等，又可统称为“打闹歌”，不仅内容丰富多彩，谐趣幽默，涉及了生产劳动的方方面面，而且表现手法灵活多变，善用各种修辞手法，更重要的，是这些歌谣的“舞台”宽广无边，“背景”变幻不定，就在山坡上、田土中、水塘边、谷场里，演唱者和欣赏者都是地地道道的劳动者，他们既是表演者又是观赏者，同劳动同歌唱，同欢笑同娱乐，就这样把人的干劲鼓动得豪情冲天，把枯燥辛劳的场面打点得激情似火，大大舒缓了劳动强度，提高了工作效率。看来，歌谣魅力无穷，魔力无限，是仡佬族人人参与、不可或缺的娱乐工具，也是凝聚人心、鼓舞干劲的秘密武器。

薅草打闹

“打闹歌”以锣鼓声为劳动号令，鼓起则进，鼓停则止，鼓骤则疾，鼓缓则徐，节奏鲜明，动感十足。可独唱、齐唱、轮唱、对唱等，每唱完一段，用锣鼓过门，有的还在唱段之间加上朗诵式说白，说唱相间，唱腔高昂激越，悠扬悦耳，道白即情即景，信手拈来，夸张搞笑，逗趣幽默，一张一弛，别具意味。具体形式为：歌手站在薅草人群的后面，一边敲打锣鼓，一边“吼唱”。歌手或两人对唱，每人两句，以锣鼓声为节奏；或两人领唱，薅草之众和之，间以锣鼓。一场薅草打闹的基本程序分为歌头、请神、扬歌、送神等部分。“歌头”通常无固定形式，既可古调古韵，中规中矩，也可即情即景，现编现唱；“请神”的顺序则是固定的，先请“歌爷、歌娘”，再请“五方神灵”；“扬歌”是整个打闹歌的主要部分，也是最为精彩的部分，多为娱乐的山歌；“送神”唱词不多，送走神灵，颂祝主家五谷丰登后，整个打闹歌即结束，一天的薅草劳动也到此为止。

“打闹歌”内容大体可分为开场白，演唱薅草程序，歌颂古代英雄豪杰文人武士，讲述本民族的变迁发展，编讲神话、传说和新故事，传播科学知识等。此外，演唱者还可即兴抒发自己的情感，按照劳动进度的快慢和质量的好坏，编唱新的歌词。不少曲目寓意深刻，形象生动感人，语言幽默含蓄，融思想性和艺术性于一体，至今在遵义、仁怀、道真、正安等地群众中流传甚广。

薅草打闹有着祈愿丰收、组织生产、鼓舞气势、调节情绪等功能，是仡佬族的劳动“进行曲”，表现了仡佬族积极进取、乐观向上的生活态度。20世纪80年代后，由于生产体制的变化，曾经十分盛行的薅草打闹无人组织，许多优秀的“打闹手”也年老体衰，很多歌曲形式和内容都逐渐失传，薅草打闹这一民间文艺形式面临消亡的境地。

仡佬族劳动歌中，还有独具韵味的“盘歌”。在仡佬族村寨，他们的文化历史、故事传说、生活知识等历来都是祖祖辈辈口耳相传，在世代相传的漫长历程中，逐渐形成了一种独特的传承方式——盘歌。仡佬族方言的“盘”就是“问”，“盘歌”即盘问的歌谣，是把直接询问改为用歌曲演唱的形式，来完成盘问别人所要表达的内容，通过一“盘”一“答”，传授知识、讲解事由、活跃气氛、娱乐心情。

盘歌内容广泛，题材多样，具有浓郁的生活气息，歌词即兴而发，简单明了，而且根据不同环境、不同对象、不同人物而不断变化，灵活巧妙，反映出仡佬族机智聪慧、敏锐善思的应变能力。盘歌种类繁多，常见的有盘古人、盘农事、盘历史、盘动植物、盘花等。演唱方式为一问一答，在演唱中叙事传情，在对歌中自娱娱人，在盘问中明道说理；构思技巧上常常使用伏笔；修辞艺术上往往使用夸张、讽刺、谐音、“顶针”、“拈连”、比喻等。盘歌是仡佬族长期以来的生活积累和知识结晶，深深扎根于民间，富有浓郁的地方特色和民族风情。

盘歌有固定的节奏韵律，歌词多用比喻句，内容千变万化，十分灵活。如盘古人：

老人对盘歌

　　盘花：

　　盘农事：

盘歌是仡佬族人民千锤百炼流传下来的集体创作的结晶，具有广泛的群众性、娱乐性、知识性、趣味性及民间传承性等特点。在长期的口头流传过程中，每一位仡佬族儿女都是当之无愧的优秀歌手，他们在繁重的劳动中传唱，在喜庆的日子里传唱，形成版本不一、大同小异的各类盘歌。一问一答的简单形式，单纯明了的对歌内容，却是开启智慧、传授知识的重要手段，也是缓解劳累、娱乐民众的重要方式。

演员学唱盘歌