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母系社会的遗风遗俗
在瑶族恋爱习俗、婚姻家庭中，看不到争风吃醋、情杀斗殴，也没有逼婚、离婚、虐待、遗弃等现象，有的是世上美妙的恋歌，纯洁的爱情和稳固的婚姻。
瑶族实行一夫一妻制。妻从夫居，子女随父系，瑶麓瑶族还有父子联名，即子女名字的前半部分是个人瑶名，后半部分是父亲瑶名。
瑶族妇女在家庭及社会的地位非常重要。在瑶麓家庭中，男女两性间分工十分清楚，各司其职，各尽其责。男子的任务是：狩猎，抵御外侮，血亲复仇，到集市进行简单交易，将猎获物和采集的土特产品出卖，购买生产生活必需品，协助进行重体力的农业生产，如翻田翻地，抬送粮草等；而妇女则承担着除上述活动以外的全部劳动。如从种到收的全部农业生产的运筹与劳作，畜牧业中的饲养和管理，捕鱼捞虾捉田螺等渔业活动，采集野生土特产品，担水煮饭，舂米种菜，纺花织布，生儿育女，照料老人，道德教育及家政管理。由于妇女在家庭生活中承担了如此大量的、多方面的、不可取代的工作，因而妇女在瑶麓社会中占据了十分显要的地位。
聆听教诲
晒谷忙
家庭生活的组织者。
瑶麓家庭的显著特点是：妇女在家庭中占据核心地位。凡家中有勤劳能干的女子存在，其生活就红火欢乐；反之，家庭就贫穷潦倒。在家庭中，所有成员的衣食住行都由妇女安排，平时的收拾管理也都是由她们亲自掌握。
在家庭中，道德教育是妻子的独有职责，妻子有权教育自己的子女和丈夫，可以打骂他们，对他们的行为有支配权和否决权，孩子和丈夫必须服从妻子管理。特别是丈夫在外做了对不起群众的错事时，妻子可以当众人的面，教训丈夫，甚至打丈夫，丈夫不得反抗，必须像孩子一样地表示认错悔改。因此，瑶麓流传有“赶场不过老公，当家不过老娘”的谚语。
生产上的指挥者。
在生产劳动中，从品种安排到抢季节的督促检查都由妇女掌握，甚至种子不够了，也都由她们到女方家族中去交换。
社会的特殊保护者。
在瑶麓社会中，“男尊女卑”等思想观念难寻踪影。相反，习惯法重点保护的对象是妇女。一旦发现有本族妇女被侮辱、被遗弃虐待，则女方家族的全体男性青壮年定要齐集上门兴师问罪，要求“吃酉”、“赔榔”，若是涉及外民族的，则全瑶族出师问罪。
在婚姻缔结中，女子始终占主动和决定作用。
寮房外
瑶麓现行婚俗是“凿壁谈婚”和“夜婚”。“凿壁谈婚”是女子进入青春期后，就在家庭中早预备好的寮房内，隔着木板壁，透过一个一厘米大小的“开笛”（朋友洞），广泛地接洽男青年，互诉衷情，自由地物色意中人。这种方式，自由而圣洁，男女有充分的感情交流，保障了妇女意愿的实现。在谈婚全过程中，女子始终在房间内，不出房门半步。而男子则在房外守候，紧对着朋友洞，轻轻地吹拉弹唱。出阁时间由女子选定，不用繁文缛礼，甚至到结婚前几天，父母才得知此事。婚礼在夜深人静后举行，全过程都由妇女们自行办理，男性多行回避，包括父亲、兄弟等都避而不见，形成了“只见女宾，无有男客”的独特婚俗。
在瑶族的传统观念中，“母亲”是神圣而伟大的。
头人以母亲相称。“播冬”头人称为“买努”，“官侯”头人称为“买努广”，直译为“我们的母亲，我们这片土地上的母亲”。评价头人是否称职的标准是：能否像母亲一样关心爱护族民、保护族民，对所有族民，不分亲疏，一视同仁，平等相待。
生小孩时，男性要坚决回避，连丈夫煮饭送水都不行，更不能偷食“母亲”食品，一切都由老年妇女料理。
女子出嫁时，父母特别叮嘱一定要生女孩，否则对不起舅父。
客人到家做客，若称赞主人的女儿聪明伶俐、漂亮能干，则举家高兴。瑶族对未婚女子特别关照，让她们掌握多种技艺。
在瑶族的神话传说中，母亲是无比伟大的，如“兄妹造人”；“卯”农神传播农业技术；“岩洞葬”是为收藏母亲尸骨而开始的；“打猎舞”是为悼念母亲功绩，替母亲分担劳作舂碓等。
在丧葬中，全部由妇女指挥铺排，男性出力。亡人入棺前，要先由媳妇洗尸，入棺时，媳妇抬尸首，儿子只能扶腰。从侧面反映了女子在家庭中的重要地位。
妇女在多方面的优先权和优越感。
财产继承上，女孩子继承权优先于男孩子，首饰衣料全归姑娘；女孩子妆嫁费用占家庭支出的大部分；姑娘一降世，做父母的即要开始筹备嫁妆，尤其是金银首饰，家中有几个待嫁女孩子则要准备几份，而男孩子什么也不必准备；在寝室安排上，全家只有未婚女孩子有单独房间，男孩子则多睡地铺；谈情说爱时，女孩子在屋内，男孩子则在外游历徘徊，成功与否，全取决于女孩子意愿。
母舅为大。
瑶麓民谚“上大是天，下大是舅”，母舅在瑶族社会中占有极其重要的地位。
在婚姻缔结中，母舅具有否决权。在瑶麓瑶族的婚礼中，要经过“认亲”一关。即男女举行结婚仪式后的十天半月里，新郎要通知新娘的母舅，告知已行婚礼仪式，请求舅父“认亲”。这时，新娘母舅约上兄弟九人，如是二姑娘则约上七人，一齐上门到外甥女婿家中。新郎这时诚惶诚恐、小心翼翼、热情周到地接待新娘的母舅，并同时准备九份红包（七人则准备七份），每份红包内装六角钱。若母舅收下红包，接受新郎的酒肉款待，即表示此门婚姻“可以成立”。新郎在经过十天半月的准备以后，就可以偕同新娘去拜望岳父岳母，婚礼才告终结。
在瑶山婚礼中，舅父处于显赫地位。舅父进门时，歌手会立即唱起一种特定的歌曲，以示欢迎和感激。婚礼中的餐桌，是用绳子拴在屋柱上的木板长席。姑舅表婚用三根绳子捆，非姑舅表婚用五根绳子捆，但有一根必须是舅爷捆。同时还必须有一头小猪专供舅爷方贵宾享用。
送郎路上
瑶族曾盛行过姑舅表婚，即姑妈的女儿一定要回嫁给舅爷的儿子，称“还娘头”。只有舅爷无子，外甥女才可以外嫁他人。但外嫁时，舅爷要收取一笔数目可观的“血统养育金”。以前，瑶麓瑶族的舅爷要收取九头牛作为养育金，因此又叫“九牛婚姻”。清同治二年（1863年）三月，头人姚银滴、韦银娜组织族民立石碑，革除了这一陋习。1972年，瑶山瑶族经过公社三干会决议，也废除了姑舅表婚。
在丧礼中，母舅具有“盖棺”权。瑶族妇女死后，必须通知母舅，母舅接到报丧后，约上家族兄弟，前来验尸。若是寿终正寝，舅爷即指挥“盖棺”安葬。若是因虐待、逼死等非正常死亡，舅爷即兴师问罪。
椎牛祭礼中，母舅具有“砍牛”权。丧礼的椎牛祭礼中，砍牛手由舅家派人亲自动手。砍下的牛脖子归舅家。舅家要送最厚的礼物，而且对整个丧事要亲自过问，不准失误。整个丧礼中，几乎是唯舅家之命是从。
在葬礼中，女婿具有“显赫”地位。在姑舅表婚中，女婿即是舅爷的儿子，因此女婿在葬礼中占据显要的位置。
葬礼中女婿要送最厚的礼物。瑶山的规矩是4捆糯稻穗、40斤酒；瑶麓重礼是送一二头牛。女婿要带铜鼓参加丧礼，女婿家族还要出人参加敲铜鼓祭祀。祭祀中，女婿要出面接待前来悼唁的亲友，要随时担任主角敬献祭品。抬棺柩上山安葬时，女婿家族要抬一头。
迎亲
嫁妆
砍牛后，女婿可以得到一只牛腿作为报酬。
在瑶麓，女婿参加丧礼，当进入寨门时，还要经受“凉粉果战”（做冰粉的藤本植物的果实）的考验，女婿要用事先准备好的东西遮住头和脸，勇敢地进入寨子，并将礼品挂在丧家的屋檐下，“战斗”才告结束。
舅父具有送子“架桥”权。瑶族妇女如婚后几年不生育，或子女夭折，或生女不生男，或生男不生女，都非请舅父来“架桥”不可。舅父在接到“架桥”的通知后，即携带红纸和竹片前来，主家准备好一只鸡和一头小猪，在村口等候舅父。舅父将鸡和猪杀死，然后焚香祷告，将红纸包裹在竹片外面，将两头弯曲插在两块“生殖石”边，形成半圆形花环，有如拱桥，表示孩子可以顺利通过桥梁，降临人世间，不再受鬼神干扰。
舅父对外甥具有抚养权。小孩满月后，要随母回到舅家，舅父们都来祝贺，并送来许多三角粽粑，舅父还要送一只一斤左右的仔鸡给外甥，表示舅父对外甥的关怀有责任和义务。倘若外甥丧失父母无人抚养，舅父便将孤儿领回族中，抚育成人。
礼到福到
火旺家兴
舅父对外甥具有教养权。倘若外甥犯错误，母舅要出面管教；夫妻吵架，舅父要出面调解；舅父可以说理教育，可以打骂，外甥或外甥女婿不得还手；若是外甥女婿虐待妻子，屡教不改，舅父要邀约同族中全体男性青壮年上门“吃酉”。
