附录二：关于《解绑经》中的几个问题研究

布依族摩经是摩师与鬼神交流的说辞，现代学者把它分为两大类，一类是用于祭祀亡灵的摩经，如《古谢经》、《谷夜亡》、《汗亡》、《柔考》、《开路》等经文，现代学者把这一类摩经称为祭祀经。另一类是用于解禳的摩经，如《搭龙》、《扫寨》、《边让》、《帮朗》、《过关》、《解怪》等摩经，现代学者称为解绑经。祭祀经多数比较长，很多经要几个摩师同时参与才能完成，所以摩师们习惯称祭祀经为“摩老”，即大摩经。解绑经除了《搭龙》、《扫寨》等几部经比较大外，其余都比较小，通常一个摩师就能完成，另外解绑经的内容比较多、杂，所以摩师们称解绑经为“摩涅”即小摩经，有的称为“摩杂”，即除了祭祀经外其他内容都涵盖。从内容和功能上看解绑经都是对各种鬼神、鬼怪的侵扰进行解禳，所以把这一类经文翻译为“解绑经”是恰当的。

解绑经内容很多很杂，还涉及鬼神的事项都有相应的经文，估计超过百首。本书收集的《扫寨》、《达龙然》、《边然》、《达龙板》、《过关》、《帮身補老》等六部经文是解绑经里比较长的经。本文就这六部经文的主要内容作简要分析介绍，以飨读者。

一、扫寨经

布依族传统观念认为，村寨不时会被各种灾星或者妖魔、鬼怪侵扰。如果灾星落入村寨，村寨就要受灾，特别是火星落入，村寨就要发生火灾，所以一些村寨在重大节日、如三月三、六月六、春节等节日要举行扫火星的扫寨仪式。另外平时村寨里发生小的火灾苗头时就认为火星已经落入村寨，要赶快把火星扫出村寨，否则就要发生大的火灾。还有在某一段时间里有几个不同的村民梦见村寨被大水淹没，也被认为是火星落入村寨的梦兆，也要尽快举行扫火星仪式。本章的扫寨经就是扫除火星的经文。

另外村寨里出现不吉征兆时，如人或者家畜、家禽出现瘟疫时，村民经常听到村寨里有鬼哭狼嚎的声音，或者半夜里经常听到有阴兵阴马吵吵嚷嚷的声音，野兽不时出入村寨等现象，就认为是某种妖魔或者某种鬼怪来侵扰村寨，当出现这种情况就要举行扫寨仪式，把侵扰村寨的妖魔鬼怪扫出村寨，村寨才会清净。

扫寨仪式的内容有综合和专项两种。综合性的内容就是把侵扰村寨的各种灾星和妖魔、鬼怪都扫出去，专项的扫寨仪式只扫某一种灾星或者某一种妖魔、鬼怪。重大节日扫寨仪式通常只扫火星，但有不吉祥的征兆出现时举行的仪式一般都是综合性的，因为扫除火星仪式所要的牲性仪仗在扫除妖魔鬼怪的仪式里都有，所以在举行扫除妖魔鬼怪的仪式时往往把扫除火星仪式一并进行。

扫寨仪式是全村的一项重大活动，家家户户都要出钱出力，所有男劳力全部参与。摩经和仪式各地大同小异，规模都很大，很富有表演性。在举行扫除妖魔鬼怪的仪式上，摩师们身穿法服，头戴法帽（一些小的解禳仪式可以不穿法服，不戴法帽），手里拿着神刀，在摩考（首席摩师）带领下，一边颂唱摩经，一边手舞足蹈跳着驱除妖魔鬼怪的舞蹈，同时还抬着一口熊熊燃烧的油锅，边唱边跳边往燃烧的油锅里喷酒或者往油锅里撒荞麦皮。当酒喷到燃烧的油锅里，或者荞麦皮撒到油锅里时，油锅里的火焰窜得很高。据说摩师法术的大小，就看掌握这口油锅里火焰的水平。

仪式结束后，要用茅草（据说茅草是妖魔鬼怪的利剑，妖魔鬼怪看见利剑就不敢靠近）反搓成绳子把整个村寨和每家每户围上。绳子上挂镇邪的符，寨门、每家的所有门窗都要贴上符（这些符都是道教除妖镇魔的符，符箓是摩教从道教文化中吸收和引进的）。

本章扫火星的扫寨经文内容首先描写火星从何而来，用什么东西把这些火灭掉。经文描述“火”都是五行中的“火”，五行中生“火”的所有东西都列上，然后引进五行中所有的“水”来把火灭掉。经文以五行相生相克的哲学思想为依据，用五行中各种“水”把五行中各种“火”灭掉。这体现了五行相生相克的哲学思想，是布依族重要的哲学思想基础之一。

二、搭龙板

布依语“搭龙”即接龙，“板”即寨子，搭龙板就是接寨子的龙。布依族传统观念认为，一个村寨的兴衰由其村寨的龙气决定，龙气旺盛，村寨就兴旺，龙气衰，村寨就衰败。所以布依族村寨都要选择在龙脉正、龙气足的地方修建。布依族村寨在三种情况下要进行“搭龙板”仪式。一是新修建的村寨，在修建完成后要把龙脉接上，龙气才能庇护全村寨；二是在村寨里或者在村寨的周围有大的施工，因为施工动了龙气，寨龙跑了，要把寨龙接回来；三是感觉村寨不兴旺，认为是寨龙跑了，所以要把寨龙接回来。这部“搭龙板”经就是给村寨搭龙脉、接龙气，把寨龙接回来的经文。

这部经文明确有三种情况下龙不能保佑和庇护村寨，一是以前还没有兴接龙，所以村寨没有龙保佑和庇护；二是“乱挖乱撬”侵扰了龙，龙跑了；三是龙住的地方“更地”垮了、坏了。

这部摩经有两个内容非常重要。

一是经文明确告诉我们龙住的地方就是“更地”，住在“更地”里的“报更地”就是龙神、寨神。这是证明“报更地”就是龙神、寨神的直接证据。

经文是这样描述的：

敗 漢 報 六 陀

敗 漢 摸 六 甲

報 六 妥 媽 案

摸 六 甲 媽 墝

浪 兑 雅 敗 了

更 兑 條 拜 了

浪 兑 落 拜 了

更 兑 長 拜 了

龍 板 散 拜 了

龍 應 條 拜 了

这里“報六陀”和“摸六甲”明确告诉“更兑”就是“龍板”（寨龙）。这就解决了一些学者“更兑”究竟是什么神的争论。

同样现在乡村里的很多摩师也不知道“报更地”就是龙神，接龙就是把“跑”了的“报更地”接回来。他们虽然在“古”（做）“搭龙板”（接寨龙）的摩，但只是照本宣科，不知道接的龙就是“报更兑”。

二是经文对很多摩经经常提到“吾”的问题。布依族摩经里经常提到“吾”，很多学者和摩师解释“吾”就是“皇”、“皇帝”、“王”、“玉帝”、“玉皇大帝”等。

经文中有这样两句：

板 又 吾 漢 吾

盆 又 报 漢 报

这里板（村寨）都有“吾”，说明“吾”不是专指“皇”、“皇帝”、“王”、“玉帝”、“玉皇大帝”，而是指部落首领。部落有大有小，“皇”、“皇帝”、“王”也可以称为大的部落首领。摩经里的“吾”应该是还没有“皇”、“皇帝”、“王”的时期。关于“玉帝”、“玉皇大帝”，这是汉文化的概念，布依族传统观念与之对应的概念是“闷”、“更闷”即“天”或者“上天”。

这部摩经的文学价值也非常高，描写没有龙保佑和庇护的村寨不仅人丁不旺，牛马不兴，五谷不丰，而且整个村寨是一片黑暗、萧条、破败的景象。在描述龙逃跑时用布依语的“盘”字，布依语一个“盘”字就非常生动形象地描述龙惊恐、慌不择路的冲出去神态。

三、搭龙然

“然”即房子，“搭龙然”就是接住房的龙气。布依族传统观念认为，一个家庭的兴衰与住房的龙气龙运有关，龙气旺盛，家庭就昌盛发达，否则家运就不顺，家庭就败落。“搭龙然”和“搭龙板”一样，在三种情况下要“搭龙然”；一是新建住房入住后要“搭龙然”，这样才有家龙保佑和庇护；二是维修住房后要“搭龙然”，因为维修时有可能动了龙气，龙可能跑了，所以要把龙接回来；三是不明原因，家事突然不顺，这种情况有可能得罪了龙神，龙神跑了，所以要把龙神请回来。

这部摩经内容和结构与“搭龙板”经基本相同，比“搭龙板”经多了去请摩师的过程。这部摩经有下面两个内容很值得研究。

（一）称龙为“今”，而且是用拟人化称为“布今”。

这部摩经前面两句是：

洒 挠 今 布 今

洒 挠 今 布 领

布依语“洒”即喊，“挠”即说，“洒挠”就是喊我来说、叫我来讲。“今”即龙，“洒挠今”就是喊我来说龙。“布今”即对龙拟人化的称呼。“洒挠今布今”整句翻译就是“叫我来说这个龙”。下句“洒挠今布领”与第一句内容相同，“布今”、“布领”都是对龙拟人化的称呼。这里用“布领”是为了颂唱时与第一句押韵，如同称头领为“报考”、“报叫”一样。“洒挠今布今”、“洒挠今布领”整句翻译就是“叫我来说龙的事情”。这里把“龙”称为“今”，而且拟人化称为“布今”，这是第一次发现古布依语对龙的称谓。

（二）龙在家的地位

摩经中在描写把龙请回来后的情景，其中有两句是描写龙带回来的东西是火。

摩经原文：

乜 龍 送 腊 为

到 媽 送 腊 为

“乜龍”即母龙，“送”即送，“腊为”即下面的火，也就是人间的火。

“到媽”即带来，“送”即送，“腊为”即下面的火，也就是人间的火。

这两句完整的翻译就是：“母龙回来带回来了人间的烟火”。从这一句摩经看出龙对一个家庭的主宰地位，龙走了把人间烟火都带走了，那么一个家庭没有火是什么样子呢？那就是没有光明，没有温暖，没有生气，回到茹毛饮血的史前社会。龙回来把人间烟火带回来了，家庭无疑就有了生气，有了活力，也就能够兴旺发达了。这里把龙视为火，非常准确地确立了龙在一个家的地位。

从摩经所表述的这些思想观念看，布依族摩教文化真是博大精深，让人玩味无穷。

三、边元

“边元”这部摩经的“边”字很多摩师不能解其意，因为它是一个古布依语，用现代布依语的“边”字来解释肯定不恰当。现代布依语的“边”字没有很贴切的汉语对应，接近一点的是“蹭”字，即有点来蹭饭吃、蹭酒喝的意思。但是从整段经文的涵义来看是“敬”、是“祭祀”的意思。“边元”就是敬房神、祭祀房神。

布依族传统观念认为，万物有灵，房屋有房神。如果房神出了问题，家事就不顺，如家业衰败、家畜、家禽莫名其妙死亡，庄稼出现大面积病症，人生怪病，主人经常做噩梦，或者出现鸡飞狗上房、野兽蛇虫进家等一系列怪现象，就认为是房神出了问题，就要祭祀房神。

“边元”经是解绑经里比较大的经，举行时花的钱也比较多，所以一般布依族人家很少举行“边元”仪式，要觉得实在不行了才不得不举行。所以，乡村很多摩师对这部摩经不是很熟悉。

四、过关

“过关”经是布依民族古代对灵魂的理解和认识，是布依族文化吸收汉文化融合比较好的一部摩经典范。它既保留了布依族古代哲学思想的核心内核，又恰当地吸收了汉文化合理的内容。布依族古代哲学思想的灵魂观认为，人在满十二周岁之前还没有灵魂，所以还不是“人”，要满十二周岁才成为真正的“人”。在满十二周岁之前的生命状态叫“小人”，由于还没有灵魂，“小人”的一切由母神“乜王”负责。一个“小人”有十二个母神“乜王”，分别管理“小人”的十二个方面。如有管哭的，有管笑的，有管成长的，有管睡眠的，等等。“小人”满十二周岁那天，十二个母神“乜王”变成十二个灵魂归附到小孩身上，小孩有了灵魂，从“小人”变成了“人”。

未满十二周岁的小孩由于没有灵魂，所以如果死了，叫夭折，或者叫“没了”，“没了”就什么都没有了，也变不成鬼。满了十二周岁的小孩有了灵魂，灵魂是不灭的，死了以后就成为鬼，哪怕没有成家，没有后代，其鬼魂也要升到天上，归到祖宗那里，享受后人（旁系子孙后代）的祀奉。

那么在成为“人”之前的“小人”要过十二道关卡才能成为“人”。在过十二道关卡时，根据“小人”命理情况，有的关不好过，有的甚至过不去。不好过的关反应在小孩的身上就是生病，过不去的关反应在小孩身上就是夭折。“过关”仪式就是借助神的力量，帮助小孩过关。

古代布依族对十二道关卡的神灵都有自己的理解，也有自己推算十二道关卡神灵的命理学，但是后来发现汉文化的命理学更为完整、“科学”，所以就吸收了汉文化的命理学，推算这个小孩命理落入那些关卡，然后用布依族摩教请求相关神灵来帮助小孩通过这些关卡。这部摩经里小孩出生的年、月、时所落入的相应关卡是汉文化的命理学，解绑的部分即请神灵帮助过关的部分是布依族的摩教文化。

给小孩“谷”（即做）“过关”仪式在满十二周岁前什么时候都可以做，但是通常在一岁左右做。

“谷”（即做）“过关”仪式里有一个很有趣的环节，也是很有文化内涵的环节。摩师在颂完每一关的经文后，要用一把木杆秤的秤钩钩住小孩和一个口袋，口袋里装有大米、盐茶五谷、金银等，用公鸡作秤砣，然后把秤和小孩、口袋、公鸡从扎的彩门（彩门象征关卡）里过。每经过一道彩门就象征着突破了一道关卡。这里的秤、大米、盐茶五谷、金银和公鸡的涵义有很深的布依族古老的哲学思想。布依族传统观念认为，公鸡是神鸟，能上天入地，所以也能闯过各种神灵设的关卡。大米、盐茶五谷、金银表示小孩的衣禄，秤的这头挂着小孩和代表小孩衣禄的口袋代表小孩的命，公鸡当秤砣表示小孩的命与公鸡一样重，所以公鸡能够闯过去的关卡小孩也就能够闯过去。

六、帮身補老

“帮身補老”经各地的名称不尽相同，但内容基本相同，就是给老人“添粮补寿”。老人到了六十岁后，身体逐渐衰弱，各种疾病逐渐出现，布依族传统观念认为，这是老人带来的“粮食”逐渐少了，所以儿女们要来给老人“添粮”老人才能健康长寿。这个仪式通常在老人生病时举行，但这个仪式是子女对老人孝敬的行为，所以有时老人虽然身体好，有的子女为了孝敬老人也给老人举办这个仪式。

这部摩经对人的灵魂有很生动的描述，从经文中可以看出灵魂对躯体的核心主宰作用。

经文中描述老人身体之所以不好，是因为老人的部分灵魂不附体，不知道老人的灵魂躲藏到那里去了。

摩经原文：

由于老人的部分魂不见了，就要到处去把老人的灵魂找回来。摩经反反复复的叙述到处找灵魂的过程。最后找到了，原来是离（离是天上害人的妖灵，专门下到地上抓无辜人的灵魂）把老人的灵魂抓到天上去了。

摩经原文：

老人的灵魂被鬼抓到天上怎么办呢？那就向天帝告状。

摩经原文：

如何把状递送到天帝那里呢？摩经描述是请公鸡送到天帝那里的，因为只有公鸡才能上天入地。

摩经原文：

最后把鬼神们要的财物交给了鬼神，鬼神就把“分”即魂放下来了。

这部摩经是布依族摩经中比较典型的风格，看似凌乱，重复，其实是有严格的逻辑的。

每一部摩经都是一首完整的叙事诗。

伍忠仕 伍泉鸿

2015年9月