目录
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盘江文化和布依人 [收起]
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布依八音源流 [收起]
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布依八音的表演内涵及特色 [收起]
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布依八音表演中的祭祀仪式 [收起]
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布依八音演出场所及班（队）机构 [收起]
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布依八音传承人 [收起]
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布依八音保护与发展 [收起]
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布依八音的曲目、段子、曲牌 [收起]
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布依八音大事年记、分布图表 [收起]
第二节 民乐的流变
清雍正时期，南盘江北岸属地划入贵州省管辖后，布依族人民与其他民族的交往日益频繁，文化的渗透，推动了民族文学、艺术的发展。
据史料记载，北宋时期，狄青征伐侬志高，带有一支大型乐队，后与当地土人融合，繁衍子孙，成为黔桂的边民，播下了民乐的种子。兴义地属的巴结等南盘江畔的布依族聚居区，亦属边民范畴。
宋人周去非《岭外代答·平南乐》中记载：“广西诸郡人，多能合乐，城郭村落，祭祀、婚嫁、丧葬无一不用乐，虽耕田亦必口乐相之，盖日闻鼓笛声也。每岁秋成，众招乐师教习弟子，听其音韵，鄙野无足听。唯浔州平南县，系古龚州，有旧教坊，乐甚整异。时有以教坊得官，乱离至平南，教土人合乐，至今能传其声。”
这就说明这种音乐流入民族地区，与“土人”结合，经长期的融合、发展，沿用了我国古代乐器分类名称“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”八音，称为八音，在布依族聚居区流传，形成的布依八音是指由牛角（骨）胡、葫芦胡、月琴、箫筒（竹笛）、刺鼓、包包锣、小马锣（丁锣）、镲等8种布依器乐演奏的，故称布依八音。
八音流入南盘江后，受到巴结布依族王姓土司的关注，据《布依族简史》载：“在清朝乾隆年间（1736～1795年），册亨州同的秧坝和普安州判（今兴义）的巴结，开始编演布依戏（土戏），以后推广其他地区。”因为土戏（布依戏）中的腔调多为八音调，所以不少布依族村寨既有戏班，也有八音班（前者是表演，后者为坐唱）。
在最早的八音坐唱中，先是“金童”、“玉女”上场唱，内容是唱吉利、祈福、消灾，而后才唱曲目（有故事情节、人物）或段子（歌颂人或事）。
由于布依八音音乐柔美、动听，表现力极强，所以在布依戏发展中期就吸收八音为其声腔的［起落调］。而布依八音的众多曲目，亦被布依戏吸收为它的传统剧目。如《胡喜与南祥》、《看山穿》（又名《一女嫁多夫》）、《卜当》（布依戏改成《三老姨》）、《王玉连》、《布坝德》（即《傻人寨》）、《好媳妇》、《拳龙马在申》、《盖朗相卜乜》（“孝顺父母”）、《岑鹏马武》，等等。遗憾的是不少曲目由于老艺人去世而失传。史实证明，八音曲目与土戏剧目有着天然的血缘关系。
“文化大革命”时期，兴义的八音班艺人都受到不同程度的迫害，曲目本、乐器被视为“毒物”，强令烧毁，八音班被强行解散。
中国共产党十一届三中全会以后，通过拨乱反正，正本清源，正确贯彻执行了党的民族政策和文艺方针，兴义的八音班又逐渐恢复起来，在各级政府重视下，巴结在1992年被贵州省文化厅评为省级布依八音艺术之乡；建了巴结民族文化站。政府和文化主管部门在人力、物力、财力方面予以帮助，这些对布依八音的发展起到重要作用。
（注： △1992年巴结八音队第一次走出大山赴北京参加“首届中国民族文化博览会”，图为队长梁秀江在现场留影）
复苏的布依八音，走出大山，曾先后赴云南昆明、北京等地演出，受到中外观众的好评。特别是近几年布依八音在市、州、省及全国会（调）演中，多次获大奖，成为黔西南自治州乃至贵州和布依族的一张名片。
布依八音在民族节目、布依族人民的婚丧嫁娶活动中，在旅游事业打造景点的实践中，都起到了极其良好的作用。值得一提的，布依八音曲目亦在与时俱进，2005年，敬爱的胡锦涛总书记在兴义下五屯过年的事迹，八音队创作了《总书记和我们过大年》，受到各族人民的热烈欢迎。同年，该八音节目赴省参加“贵州省老年文艺调演”并获银奖。
我们深信，随着兴义市的经济发展，布依族人民和其他民族人民的需要，布依八音将绽放出更加灿烂的花朵。
（注： △八音节目赴贵阳参加“贵州省老年文艺会演”在会场前合影）
