倡良俗，善治田，重育人

——喜读《清镇布依族民俗文化》

张德枢

丙申七月，认真读完《清镇布依族民俗文化》书稿，印象深刻，思考良久。该书内容丰富，民族特点突出，图文并茂，可称布依族民俗文化百科。40万字，300多个条目构成，好似300多件艺术珍品，闪亮展示清镇布依族民风民俗的独特魅力。这些珍品得来不易，正如中共清镇县委原书记、安顺地区人大工委原副主任罗志忠在他的文章中所说，是清镇市布依学会的领导、书的主编及多位撰稿人“主动担当，认真负责”“以弘扬民族文化为已任，尽心尽力做了大量工作”而取得的丰硕成果、无私奉献的精神感人。

清镇布依人，在漫长的历史进程中，衍生、培育、传承种种民俗文化，丰富了族人的生活，锻造了族人的德行，增强了族人的自信心和凝聚力。喜读书稿之后，很想写些东西，以助推优秀民族民俗文化的传承和创新，为践行社会主义核心价值观添砖加瓦。因年迈脑衰，笔力乏困，心有余而力不足，只能花园中选花，就清镇布依族民俗文化中体现布依族“倡良俗，善治田，重育人”三者，写点读书心得，略表心意，以谢清镇布依族。

倡良俗

民俗是人们在长期的生活生产实践中逐渐形成的。“文化”一词既作名词，也作动词，即用语言行为影响人，促其转变，使其向好。《清镇布依族民俗文化》的编写者们择优取材，注重挖掘民俗的历史文化内涵，释放优良民俗的正能量，以达到培育族人意识、促进族人践行的目的。

清镇布依族日常衣食住行中讲究族规家矩，代代相传。入席就位，先让客人、长辈坐上方，然后主人、长者坐下方，青年晚辈才左右入座。斟酒添饭要注意分寸，饭盛八分，酒满敬人。先客后主，先老后幼。好菜要放在客人、长辈面前，主人、晚辈不能先拈好菜。出门在外，不忘一个“请”字。问路先施礼，“见人不施礼，多走十五里”。

书中有求子、怀孕、接生、坐月等母亲“十月怀胎，一朝分娩”的记述。其意在于让青少年理解母亲求子的心切，生育的痛苦，养育的艰辛。培育报恩的意识，践行孝亲的责任。

布依族男女青年的择偶，要经历“玩表”（布依语叫浪哨浪卯）自由恋爱的几个浪漫过程：“相识”，在一定的场合，男女双方相约见面，以歌询问，互相了解；“赞美”，再次见面唱的是“抬爱歌”，双方在互相赞扬的歌声中，增进了解，融入感情；“爱慕”，为表达内心爱慕之情而对唱情歌，以歌传情，逐渐把双方带到“哪个反悔遭雷打”“生不丢来死不丢”的境地；“丢把凭”互赠信物，基本确定对象，“一匹围腰飘带长，哥得把凭喜洋洋。初一十五拿来看，心想成双早拜堂”。丢把凭后分手时依依不舍，相送途中边走边唱，以歌表达难以离别之情。自由择偶，男女相悦后，男方请媒人到女方家说合，“三回九转之后结婚”，成为恩爱夫妻，共筑幸福家园。

孝敬父母是清镇布依族的传统美德，民俗文化的要义。子女日常对父母饮食起居关心侍奉，父母年老力尽赡养之责，父母去世后坚守祭祀之礼。书稿专设“养老”一目，叙述族人遵循“养耆老以致孝”“民知尊长养老而后能入孝悌”的古训，以家庭养老为敬孝的最好体现，有规范的责任，翔实的内容。子女履行赡养父母的义务，接受族人的监督，表现不好的，族人会提出批评并责令改正，仍不改正的，依家规族规处理。

书稿专章记述族人的丧葬习俗和祭祀礼仪。家祭环节要行“三献礼”，读“家祭文”，歌“蓼莪诗”。子女伏跪灵前，歌诗者歌蓼莪之首章，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳”的情景，最为动人。父母去世后要守孝三年。这三年衣不穿红绿，食不上坐醉酒，不远行。这三年过春节时的大门春联，第一年为黄色，书“守制难迎元旦礼，思亲免贺太平年”，第二年为绿色纸，书“守我堂前三载服，不知门外四时春”，第三年才恢复用红色纸，书“遵守制三年易满，思亲恩百代难忘”。每年农历除夕夜吃年饭前，到寨前土地庙点香烧纸，接祖先回家，清明时节上坟“挂青扫墓”，不忘父母养育之恩。

善治田

清镇布依族在长期生产实践中，不断吸取先民“火耕水耨”“石刀摘穗“的经验，创新牛耕，兴修水利，发展水稻栽培技术，形成一套完整的稻作程序和生产技术，有效提高水稻产量和质量，被誉为“勤于耕，善治田”的水稻民族。在从事稻作生产过程中，面对直接影响生产成败的自然物和自然现象，将其人格化而敬畏崇拜，遂形成了稻作农业的祭祀习俗和节日文化。

正如罗志忠题为“田园牧歌”之“乡愁记忆”的文章。以“几个联想”写出“水稻民族”的由来，稻米从古代“可以止民之饥也”，到现代约占清镇粮食总产量的70%，全国粮食总产量的二分之一，世界最重要的粮食作物的地位。以自己耕作的亲身经历讲述在稻作实践中，不误农时、精耕细作、颗粒归仓的要领。从一个侧面揭示布依民俗文化的重点内容，起到引领作用。

“仲家住水头。”清镇布依族择水而居，族人聚居村寨多分布在清镇“三河四湖”沿岸，其中建寨百年以上，布依族人口百人以上的村寨就有70多个，占有发展水稻生产的地理优势。根据山区地形特点，依势垦田，或平而坝，或斜而长，或环而曲，不计大小。依土质肥瘦及水源条件，分“龙口田”“干跷田”“高磅田”“鸡窝田”等类型，采用不同的农时、种子、肥料及耕耘技术，因田施治，力争丰收。

清镇布依族重视兴修水利，早在明代正德年间，今永乐田坝甘河上游头堰就修有堤坝，提高水位，引水灌田。清代嘉庆年间，哈寨布依族投资投劳修建的“九牛沟”至今仍在使用，还立碑纪念。关于拦水坝，本书中有一段翔实的记载：“据对河流沿岸布依村寨统计，中华人民共和国成立初期，暗流河上游站街平堡到犁倭石牛坝段的沿河两岸，有21处水碾，10余道拦水坝；东门河约10余千米河道上建有水碾14架，拦水坝6处；暗流河支流甘河，从枫香坝到王横寨这一段，有水碾6架，拦水坝5处；麦格寨寨子前的龙滩河畔建有碾坊2处，磨坊1处，下麦城寨子前的麦城河岸边也建有碾坊。

从“刀耕火种”到使用牛耕，是农业生产的一大进步，一大突破。布依族古歌《造万物歌》叙述布依族原始的水稻种植状况。“那时没有犁，那时没有耙。放猪去拱泥，放猪去翻泥。拱泥来造田，翻泥来造地。猪拱泥不匀，猪翻泥不平。人去折树丫，人去做木棒。用树枝去抠，用木棒去撬。”使用牛耕后，深切体会到“庄稼无牛空早起”“牛与农家人的生产生活息息相关”，认为牛耕对农事具有举足轻重的地位，“选好一头牛，喂好一头牛，对于农家来说至关重要”。一年四季，农闲农忙，对耕牛进行不同的管理和饲养。

“吃粮不忘牛辛苦。”牛的“神性”受到布依族的崇拜。每年农历四月初八，定为“牛王节”，给牛喂乌米饭，用乌米叶擦牛背。十月初一定为牛王的生日，杀鸡、打糍粑敬牛王，在牛角上粘糍粑，插鲜花，带牛照水镜，让牛看了高兴。本书对稻作祭祀、农谚、歌谣等均有记述。

清镇布依族敬畏自然、顺应自然的理念，在其民俗文化中，得到了很好的体现。

重育人

清镇布依族历来重视家教，族中老人常有“小时不扳，大了变弯”“养不教，父之过”“家教不严，祸害子孙”的警示。父母对年幼的子女言传身教，进行“人格教育”，培养和增强礼仪意识、亲情意识和敬畏意识。教育孩子按亲友辈分、年龄、身份称呼，对长辈说话要用敬语。吃饭不“撒”，要爱惜粮食和花草树木。父亲带男孩放牛、割草、犁牛打耙；母亲带女孩做饭、洗衣、挑花绣朵。不让孩子染上娇、懒、贪的坏习惯。

本着族人长期积累和传承的经验，本书设“家教”一节做了翔实叙述。“火塘摆古”是布依族独特的德育课堂，“老人不讲古，后生会失谱。”一家老幼围坐火塘，老人说格言、解谚语言简意赅，讲故事、述族史生动有趣，对家人进行做人做事的规矩准则的教育。年长月久，细水长流，在这种有问有答、亲切交流的过程中，教育子女树立价值观念，知晓伦理道德，培养言行规范，形成勤俭意识。

家谱文化是连接家族的重要纽带。通过家谱这个纽带的连接，会加强整个族人的团结，增强其凝聚力。本书记载布依族上坞韦氏、犁倭陈氏、上寨曹氏、蜂糖寨黄氏、竹林寨王氏、哈寨王氏、半边街王（班）氏、韦家寨韦氏、小寨马氏等的家谱。这些家谱有许多优秀的文化，如关于遵纪守法和遵守伦理道德的规定，对本家族名人、能人、伟人的宣扬等，不仅有益于修养人格，安身立命，成就事业，也有利于激励志气，向先人学习，创造新的业绩。

族规，是同姓家族制定的公约，本家族成员的行为规范。百花湖乡下麦城金姓家族清朝嘉庆十年竖立的“族规”石碑，站街镇半边街王（班）氏于清朝光绪元年修订的《王（班）氏家谱》，分别记载了金姓、王（班）家族的族规、法条、戒条。综合布依族的族规家训有：奉祖先、孝父母、睦兄弟、和夫妇、严闺阁、亲宗族、敬师长、信朋友、力耕织、勤诵读、存忠厚、尚勤俭、习礼仪、戒谣恶、戒为非、戒赌博、戒争讼等内容。

清镇布依族坚守“勤耕苦读”的古训，明清时期就有韦家寨、王二寨、平原哨等30多个布依族聚居村寨，先后举办过私塾。现已知有姓有名塾师就有48位。民国时期布依族聚居村寨办有小学11所。中华人民共和国成立后，党和政府十分重视民族教育，1950～1962年间，在布依族聚居村寨开办小学27所。1992年后，在流长、麦格、王庄3个民族乡新建了民族中学。截至2008年3月，清镇市有布依族在职教师287人，其中具有大专以上学历的233人，占82.1%。

清镇布依族坚持家庭教育、社会教育、学校教育并举并重，其成果是，提高了族人的文化素质、培养了许多杰出人才。据第六次全国人口普查统计，清镇市布依族15岁及以上人口中，具有大专及以上文化程度1223人，占7.85%，具有初中及以上文化程度的占70%，均高于全市平均水平。本书稿记载，“根据清镇市布依学会对布依族子弟学历摸底，截至2012年末，全市布依族在校和已毕业的大学生中，有博士生3人，硕士生23人，本科生500余人。已毕业的大学生中，有在外省外县打拼，并取得骄人业绩的，有返回家乡创业或当公务员，为家乡发展做贡献的。”布依族的杰出人才，已载入《清镇县志》《清镇市志》《清镇布依人》《清镇布依寨》《清镇少数民族百科》等书中。本书记述：“流长苗族乡大树寨是一个边远的山村小寨，姚氏布依族在这里居住已有300余年，历代耕作为生。1980年至今，这个仅有178人的姚氏宗族，就走出了29个大学生，占全寨人口的16.2%。姚氏宗族中姚志金老人，世代务农，他与老伴养育的8个子女，个个学业有成而走出山寨，有的任公务员，有的当老师，有的开公司、办企业，个个成才。姚氏8兄妹成了布依山寨的姚八仙，他们八仙过海各显神通。麦格小学教导主任、布依族教师林开妍，从教20多年，她以挚爱之心对待学生，以真诚之心对待同事，以忠实之心对待家长，以赤诚之心对待工作。以校为家，公而忘私，任劳任怨，恪尽职守，甘于奉献，受到全校老师、学生及家长的认可。被评为“贵阳市2011年度敬业奉献好人。”

还有时代标兵郭荣锦，耕作能手姚作祥，艺多之人曹君卫，贤妻良母蒙际林，和睦家庭曹君玺。

结语

文化是民族生存和发展的重要力量，民俗文化是民族文化的组成部分。民俗文化衍生民间，是普众的；有历史积累，代代传承，是历史的；利用自然，思考生命，广涉百科，是多彩的。民俗文化珍贵而脆弱，急需呵护。