附录一：布依族摩经文化的传承与发展

随着国家对非物质文化遗产的重视与支持，非物质文化遗产已成为民族文化的瑰宝，在民族文化中闪耀着辉煌灿烂的光芒。近些年来，在布依族地区发现了大量的布依族摩经，由安顺市民族事务委员会、安顺市布依学会编辑出版的布依族摩经典籍《解绑经》，分为扫寨、接寨龙、接龙运、祭房神、过关、老人补寿等六部经文，较为系统地记录了布依族的宗教信仰和文化传统。摩经文化历史悠久浩如烟海焕发出迷人的情感和永久的动人魅力，布依族摩经文化越来越受到外界的关注和业内的认同，成为布依族文化的原始珍贵的资料和原生态实物再现，在布依族发展进程中继承和流传的文化事象，直接反映着布依族地区的政治经济、文化教育和风俗习惯，对于发展繁荣布依族优秀传统文化具有重要的现实意义和深远的历史意义。

一、布依族摩经的形成与演变

布依族摩经是布依族布摩在举行各种宗教仪式时吟诵的经典文献，布依语称为selmol（诗摩）。布依族布摩无论居位何地何派，均尊奉报陆陀为开山祖师，各地布摩在解释摩经时，认为报陆陀有十二个弟子，所以经文或仪式不是开头相同就结尾相同，差别不会太大。在布依族神话传说中报陆陀是一位智慧神、创造神、至上神，能洞察宇宙万物的一切，被赋予非凡的才能。布依族原始宗教有自然崇拜、万物崇拜、祖先崇拜等，在原始社会人们由于生产力水平和知识水平低下，对自然现象和社会现象不能正确认识，按照先民对自然物象和社会事象的初步认识，带有认识模糊性和无尽崇拜的观念进行顶礼膜拜。经过长期的历史积淀，这些祭祀、吟诵和仪式及与之相应的观念逐渐完善和发展，形成布依族摩经文化固有的一整套程序进行的文化活动。

从文化学、社会学、民族学、语言学等各方面的综合研究，布依族摩经是布依族用汉字（或经过汉字偏旁部首组合成的土俗字）记录布依语音，形成的一种规范的宗教经典文本。布依族摩经文字主要有三种类型：第一种是比较抽象的符号；第二种是自创的表意文字和少量汉字；第三种是借用汉字造字法的方块字等，在历代布摩中世代相传。布依族摩经应形成于唐宋时期，早在布依族民间布摩中口耳相传，随着历史的发展进程，以后历代又有不少新的内容添加进去，到了明清时期，才由本民族中懂汉文的知识分子，用汉字（或土俗字）将其记录下来，成为书写的民族文化符号。

二、布依族摩经的内涵与特征

布依族摩经在原始宗教的基础上产生，因而包含了很多原始宗教的内涵，人们普遍信仰和崇拜多神具有万物有灵的观念，诸如自然物中的巨石、古本、土地、山川、河流；自然现象中的日、月、星、辰、风、雨、雷、电；动植物中的龙、凤、鱼、鸟、兽、花、草、果；创世纪中的女性、男性先祖等。人们在改造自然和社会的同时，还没有完全摆脱对自然物象和社会事象的信仰崇拜的神秘性，总是将神秘感的强烈要求和征服自然社会的渴望表现得淋漓尽致，从精神上感到亲切和快乐，人们相信人类的某一血缘联合体和动植物的某一种类之间存在着血缘关系，都能比较深刻地反映远古时代人类对自然物象的崇拜心理留下来的痕迹和社会事象在人类思维中的曲折反映，由于意识形态的相对稳定性、隐秘性、保守性特点，使布依族摩经文化具有传承性、稳定性和民族性的特征。

每当人们生老病死的时候都要请布摩来吟诵经文，举行各种仪式驱邪祛鬼超度亡灵祈风调雨顺人丁兴旺。布依族摩经的传授和吟诵需遵循严格的禁忌，一字一句地口授直到能背诵为止，不同的经文也只能在相应的仪式上吟诵，不能遗漏句子和段落，有些经文只能默诵不能吟诵，违反这些禁忌不但达不到目的效果，反而会遭致灾害。布依族摩经可分为两大类：一是用于丧葬超度仪式的经文，称殡亡经，又可分为超度正常死亡的经文和非正常死亡的经文；另一类是用于祈祈消灾、驱邪祛病等宗教仪式的经典，可称为解经经，经文大多短小涉及先民对万物起源的理解。这些布依族摩经对于研究布依族传统文化很有参考价值。

三、布依族摩经的文学与艺术

布依族摩经以文学的方式呈现出若干文学类型，神话、传说、故事、歌谣均包含其中，《招魂经》、《丧葬经》、《古谢经》、《赎头经》、《殡亡经》、《解绑经》等等，这些文学作品具有较高的艺术性，曾对于布依族民间文学和传统文化产生过较大影响。布依族摩经多为多言诗体（也有少量的五言句、九言句的），押首尾韵或腰韵，以句式复沓、段式复沓和排比、对仗工整为结构形式和韵律特点，音韵和谐节奏铿锵抒情浓郁感人至深，布依族摩经文学中有些是布摩的创作，有的是布摩将民间文学作品改编后进行吸收，作品内容通过不同的形式，反映了布依族社会发展进程中不同历史时期的社会生活，由布摩创作、改编和传承，并配合宗教仪式进行吟诵演唱的带有原始性的宗教文学，在布依族文学中属于独立范畴的文学。

艺术与宗教在许多方面有相同之处，艺术中不一定包含宗教因素，而宗教中必须包含着艺术因素，人们的幻觉、想象、情感、感受等等心理因素在艺术和宗教中起着重要作用，艺术和宗教能够融合在同一事象中。布依族摩经中的宗教艺术与世俗艺术有着密切联系，摩经为优美的韵文体，即有抒情性、叙事性，其韵律特点与民歌相同，内容也与民间作品相近；音乐上除调子与民间音乐存在一定差别，乐器大多与民间音乐相同；在舞蹈上有的就是仪式的组成部分，有的是仪式期间的辅助表演；叙事性的仪式都有较强的戏剧性，场面比较宏大、故事情节完整流畅，已向具有审美意义的戏剧艺术迈进；工艺美术上的面具、丧服、古案、隔坛，各地的纸花、纸旗、纸幡等工艺制作，与民间工艺美术基本相同，营造了特殊浓厚的氛围。

四、布依族摩经的作用与意义

布依族摩经贮存了布依族丰富多彩的精神文化，从记述的伦理道德观念，是布依族处理社会成员之间、邻里之间及其家庭成员之间相互关系的基本准则，也是布依族生存自然、改造自然繁衍生息与宇宙万物和谐相处的行为规范。摩经中的勤劳勇敢、俭朴执家、互相帮助、尊老爱幼以及戒赌色毒、鄙视偷抢等道德观念，对于倡导良好社会风尚、纯朴民风的形成具有积极意义，经过布依族摩经的传递，使精神文化不断的巩固和发扬。摩经中的文学、音乐、舞蹈、美术、工艺等丰富多彩，其独特的艺术形象和特殊的艺术魅力，对继承布依族传统文化和促进民族艺术的发展将起到积极的推动作用，为构建民族文化大发展大繁荣服务。

由于在相当长的历史时期，布依族摩经以口耳相传的方式流传，根据理解也作局部修正，形成了众多的差异和异文，发生了不同程度的变异，至迟在明代布依族摩经曾被统一编订过，对传统经文进行修订，然后向各处传授。在镇宁布依族地区收集的一套布依族摩经，有运乙年印字样，文字清澈似雕版印刷，如是就印量大需求多，对于普及民族文化成为布依族百科全书教科书也尚未不可，有待专家考证。布依族摩经文化涌现出丰硕的成果，贵阳学院教授周国茂从文化学的角度阐述出版《摩教与摩文化》一书、贵州省人民政府原参事韦兴儒从人类学的视野论述出版《女巫》一书、广东佛山大学教授伍文义从民族学的方法评述见诸各类研究刊物、大连民族学院教授伍琪凯梦从文学的形式解释撰写博士论文、中央民族大学教授周国炎从语言学的方式记录教授专家学者同仁、安顺学院教授王芳恒从哲学的思维研讨发表哲学专著等等，布依族摩经文化传承发展将走向世界。

王天锐

2015年9月