目录
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盘江文化和布依人 [收起]
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布依八音源流 [收起]
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布依八音的表演内涵及特色 [收起]
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布依八音表演中的祭祀仪式 [收起]
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布依八音演出场所及班（队）机构 [收起]
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布依八音传承人 [收起]
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布依八音保护与发展 [收起]
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布依八音的曲目、段子、曲牌 [收起]
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布依八音大事年记、分布图表 [收起]
第一节 布依八音的渊源及流布
八音这一民族艺术，到底何年何月产生形成，由于经史不传，志书无载，年湮代谢，荒疏难考，但从这一地域范围内相关艺术形式的活动中，则端倪可见。
（注： △兴义八音堂表演的八音坐唱）
据史实记载，早在唐宋时期，八音就在桂东南一带少数民族地区流传。八音源革，可追溯到北宋时期。宋人周去非在《岭外代答》中，录有一条《平南乐》，文称：“广西诸郡人，多能合乐，城郭村落，祭祀、婚嫁、丧葬无一不用乐……”可知，《平南乐》是流行于广西诸郡（桂东南）一带少数民族地区的吹打器乐合奏音乐，广泛地应用于民间的祭祀、婚嫁、丧葬等活动中。但这一曲种不是当地“土人”的民间乐奏，而是到平南定居的将士教习的，即是外来曲种。由于音乐很美，“土人”非常喜爱，于是在桂东南少数民族地区得以广泛地传播。据考，《平南乐》就是当时（北宋时期）流传在这一区域范围内民间的八音。
（注： △活跃在民俗活动中的南龙八音班）
到了明代，流传于民间的八音由于当地民族喜庆吉日之需要，在器乐合奏中加入了一些简短的民俗、喜庆内容的演唱，并吸收其他戏曲特色，把纯乐曲变为说唱，丰富了演唱内容。这时的八音，已发展成为有演唱参与的器乐合奏——“八音唱弹”。《粤西文载》卷一称：陈琏，广东东莞人，明洪武举人，为桂林教授。在他的《大成乐赋并序》（赋略）中说：“晚年春丁祭，八音克谐，六佾整肃，神人乃和，时观听者咸相与叹赏，以为盛朝盛事。”从这一记载中，可以看出，明代流行在桂东南一带的八音，不仅用于祭祀盛典，同时，还伴有傩形态的歌舞，其规模十分宏大。由此，可以看出，当时流行在桂东南一带的八音，其演奏乐器的结构，演奏形式及其功用，与现在流行于民间的八音，是不能同日而语的；但可以看出，它对于以后这一地域范围内民间八音的产生和形成，是有其必然的影响的。
明末清初，八音在桂西北一带已十分盛行，据有关资料载，清初时期，“整个珠江流域，以及百色、龙州等地都能见到它的踪迹”，以致清戏剧家杨恩寿在《坦园日记》中，记述了几天之内在这一地域范围内连续看了数场八音班表演的盛况，可见八音当时流传之普遍、繁荣，具有旺盛的生命力。《坦园日记》中还记述，当时连官场活动都少不了要请八音班去献艺。这些文献阐明了八音当时已发展为不挂衣登场的“板凳戏”，即坐着说唱文本曲目。
明末清初，据徐珂编撰的《清稗类钞》中称：“八音以弹唱为营业之一种，所唱有生、旦、净、丑诸戏曲，不化装，而多用锣鼓……”至此，八音已发展成曲艺形式，故称八音坐唱或“八音弹唱”。
（注： △八音坐弹）
在“拨粤归黔”之前，黔西南的兴义、安龙、册亨等县，属布依族第一土语区，与广西的百色、田林、隆林、西林、凌云等县，俱属同一行政辖区——泗城州，因而交往甚繁，在几百年间，广西境内的八音，逐渐由桂东南向桂西北流布，并很快流入南北盘江流域的布依族聚居区。故八音流入民族地区，亦包括南盘江范围。在长期的民族融合中，布依族地区的经济、文化也得到了一定的发展，八音也就随之缓慢地衍变着，自生自灭。历史上有很多曾经活跃于盘江流域的布依八音班现已消失了，迄今，唯有南盘江畔布依族村寨的八音，由于深深扎根于当地布依传流民俗文化土壤，才得以生存下来，并在艰难的环境中缓慢地发展着。
现在的八音即布依八音，多在婚嫁、祭祀、祝寿、立房、春节等民俗节日活动中操布依语演唱。音乐、唱词淳朴优美，易学易唱，极富艺术感染力，颇符合布依族人民的审美趣味，深受布依族群众喜爱。
时至今日，兴义、安龙、册亨等县（市）沿南盘江畔的布依族村寨，就传承下八音坐唱的“布依八音班”共19个。
20世纪80年代，经州文化主管部门调查、挖掘，整理材料上报，并邀请八音老艺人在“贵州省布依族曲艺研讨会”上临场表演，经专家和学者鉴别、认定，正式定为民族绝唱艺术——布依八音，载入《中国民族曲艺志》。
（注： △万峰林景区八音队表演八音）
