目录
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盘江文化和布依人 [收起]
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布依八音源流 [收起]
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布依八音的表演内涵及特色 [收起]
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布依八音表演中的祭祀仪式 [收起]
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布依八音演出场所及班（队）机构 [收起]
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布依八音传承人 [收起]
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布依八音保护与发展 [收起]
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布依八音的曲目、段子、曲牌 [收起]
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布依八音大事年记、分布图表 [收起]
第三节 兴义布依族人民与盘江布依文化
居住在兴义市南盘江畔的布依族人民喜爱八音，从数百年的八音传承中，他们以八音相伴，用八音祈福，红白喜事，都离不了八音，久之，形成了盘江布依文化深厚的底蕴。
这些厚重的布依文化，是与当地“王姓土司”对八音的热爱分不开的。
（注： △文化部授予的“中国民间文化艺术之乡”牌匾）
巴结（现更名为南盘江镇），是贵州省兴义市所辖的一个乡镇，是一个有着厚重的布依文化沉淀的重镇。1992年曾被贵州省人民政府命名为“巴结布依八音艺术之乡”，2008年兴义巴结片区又被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”，它似璀璨的明珠，镶嵌在南盘江的万峰湖畔，发出熠熠光亮。
巴结，在历史上是布依文化发展的闪光点，是布依戏曲——土戏的源头，是布依曲艺八音坐唱的历史基地。
早在270多年以前，巴结隶属于普安州判。当地的布依族王姓“土司”就从事八音坐唱和土戏的发掘。
《兴义县志》载：明末清初，布依族传统祭祀多已不戴面具，“老摩”跳神时的祭祀词中，已含有类似折子戏和本民族民间故事唱段。清雍正五年（1727年）“改土归流”后，王姓土司仍世袭其亭目之职，其宗支王孝五等常请族人参加传统祭祀，在“老摩”主持下，让部分族中子弟参加吹打跳神的祭祀活动。到嘉庆二年（1797年）时，王姓土司族子王金龙等，一面兴办私塾教育子弟，一面与族人就祭祀跳神中的唱段补充改编，加上情节人物，在节日酒宴中作消遣跳唱。自此，土戏已具雏形，并从祭祀活动中分离开来，在巴结民间出现，形成了王姓家族的族中戏。可见，巴结王姓土司族子王孝五率先从“老摩公”的祭祀词中提取含民间故事的唱段、说唱段，应用到八音演唱中，后经族子王金龙不断发展，形成王姓家族的“族中戏”。
巴结的王姓土司在节日和宴请宾客中，常以八音坐唱庆贺迎宾。与此同时，“土司”族人在实践中就注重八音承传和对土戏的丰富、提高。据《兴义县志》记载：“兴义巴结王姓土司的族中戏，在王氏的后辈中代代相传。历经数代，逐渐分行当、配乐队，吸收部分祭祀乐曲来丰富自己。其中吸取‘八音’13个曲牌。”
“清光绪初期（1875年），粗具演出形式，在族人王寿山等人倡议下，多人出资，首次制作一批服装，在巴结老场坝搭台演唱，并在南盘江两岸流动演出。”
（注： △老巴结全景）
在这个时期，巴结八音班、土戏班，除了源于本民族经咒的“古歌”和民间传说的曲目外，移植了大量外来曲目、剧目，如《梁山伯·祝英台》、《七姊妹》（即《穆桂英》）、《杨家将》、《元龙太子》和广西彩调剧目《王三打鸟》等。从此，巴结的八音坐唱、土戏在南盘江颇负盛名。
清光绪三十一年（1905年），清盐运使岑毓琦在广西那劳做寿，邀请云南壮剧、沙剧，广西当地的壮剧，贵州巴结的八音、土戏共13个戏班，于宫保院外搭起3个高台，进行了六天六夜的演出活动，观众达数千人之多。无怪广西作家岑隆业在他撰写的《那劳壮剧源流初探》中写道：“此一举，是历史上壮剧、布依戏的大会演、大检阅、大交流”。
清末，经王寿山、王顺新、王肇志等培养的八音接班人王礼贤、王振兴、王友益、王利畅等人，成了不同时期盘江布依八音班的骨干和“交艺”（即“领导”）“卜拴艺”（导演），“卜谷艺”（掌卷）。
巴结八音班的王友益，为提高八音的质量，扩大八音的传播，他自己出钱于民国初年（1912年）到广西购置乐器、服装、道具、民间说唱本等，带回巴结，充实八音与土戏并大胆地收八音的13支曲牌应用到土戏中，形成土戏的“正调”唱腔，受到欢迎。
（注： △布依戏第一个上台的女花旦，王友益侄女韦忠国在接受记者采访）
与此同时，王友益打破陈规陋习，突破“不让女人上台演唱”，“女人上台全寨子要倒霉”的习俗，让自己的独生女儿和亲侄女学唱，上台表演，引起轰动。
为扩大影响，王友益亲自率班多次到广西隆林者浪和西林纳劳演唱八音和土戏。
王友益的行为，受到盘江布依人的称赞。
“提起‘八音’和‘土戏’，不会忘记王友益！”
这是兴义巴结后人常说的口头语。
随着时光的流逝，加上诸多因素，导致巴结的布依艺术品种逐年“缩水”，面临消亡的境地。在党和各级政府的重视、扶持下，有了新的转机，并日趋壮大。土戏被国家审定为“中国少数民族戏曲——布依戏”，布依八音被国家认定为“中国少数民族曲艺——布依八音坐唱”，列入中国少数民族曲艺，在全国乃至世界推广。
